El Porvenir De Una Ilusión

El porvenir de una ilusión
(1927)

Nota introductoria
Die Xukunft einer Illusion
Ediciones en alemán
1927 Leipzig, Viena y Zurich: Internationaler Psychoanalytischer
Verlag, 91 págs.
1928 2" ed. La misma editorial, 91 págs. (Sin modificaciones.
)
1928 GS, 11, págs. 411-66.
1948 GW, 14, págs. 325-80.
1974 SA, 9, págs. 135-89.
Traducciones en castellano *
1930 «El porvenir de unailusión». BN (17 vols.), 14,
págs. 5-66. Traducción de Luis López-Ballesteros.
1943 Igual título. EA, 14, págs. 7-68. El mismo traductor.
1948 Igual título. BN (2 vols.), 1, págs. 1277-303. El
mismo traductor.
1953 Igual título. SR, 14, págs. 7-54. El mismo traductor.
1967 Igual título. BN (3 vols.), 2, págs. 73-100. El mismo
traductor.
1974 Igual título. BN (9 vols.), 8, págs. 2961-92. Elmismo traductor.
Freud comenzó a escribir esta obra en la primavera europea
de 1927, la terminó en el mes de setiembre de ese
año y fue publicada en noviembre.
En el «Posfacio» que añadió en 1935 a su Presentación
autobiográfica (1925¿) destacó que en los diez años anteriores
se había producido un «cambio significativo» en sus
escritos: «Tras el rodeo que a lo largo de mi vida di a
través delas ciencias naturale , la medicina y la psicoterapia,
* {Cf. !a «Advertencia sob la edición en castellano», supra, pág.
xiii y n. 6.}
mi interés regresó a aquellos problemas culturales que una
vez cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del
pensamiento» {AE, 20, pág. 68). Por supuesto, varias veces
había tocado tangencialmente esos problemas en dichos
años —en especial, en Tótemy tabú (1912-13)-—;^ pero
con El porvenir de una ilusión inauguró una serie de estudios
que habrían de constituir su preocupación primordial
por el resto de su vida. De ellos, los más importantes
son El malestar en la cultura (1930a), sucesor directo del
que aquí presentamos; el examen de diversas filosofías de
la vida en la última de sus Nuevas conferencias de introducción
al psicoanálisis{1933a); su carta abierta a Einstein,
¿Por qué la guerra? (1933¿), y, por último, Moisés y la
religión monoteísta {1939Í2), en el cual trabajó desde 1934
en adelante.
James Strachey
1 El primer trabajo publicado por Freud en el que abordó el problema
de la religión fue «Acciones obsesivas y prácticas religiosas»
(1907&).
Si durante todo un lapso uno ha vivido dentro de una
culturadeterminada y por eso se empeñó a menudo en explorar
sus orígenes y su ruta de desarrollo, en algún momento
lo tentará dirigir la mirada en la otra dirección y
preguntarse por el destino lejano que aguarda a esa cultura
y las mudanzas que está llamada a transitar. Pero pronto
notará que varios factores restan valor de antemano a semejante
indagación. Ante todo, porque son muy pocas laspersonas
capaces de abarcar panorámicamente la fábrica de las
cosas humanas en todas sus ramificaciones. Para la mayoría
se ha vuelto necesario circunscribirse a un solo campo o a
unos pocos; sin embargo, mientras menos sepa uno sobre
el pasado y el presente, tanto más incierto será el juicio que
pronuncie sobre el porvenir. En segundo lugar, porque justamente
en un juicio de esa índole lasexpectativas subjetivas
del individuo desempeñan un papel que ha de estimarse
ponderable; y a su vez, estas se muestran dependientes de
factores puramente personales, como su propia experiencia,
su actitud más o menos esperanzada hacia la vida, tal como
se la prescribieron su temperamento, su éxito o su fracaso.
Por fin, influye el hecho asombroso de que, en general, los
seres humanos vivenciansu presente como con ingenuidad,
sin poder apreciar sus contenidos; primero deberían tomar
distancia respecto de él, vale decir que el presente tiene
que devenir pasado si es que han de obtenerse de él unos
puntos de apoyo para formular juicios sobre las cosas
venideras.
Por tanto, quien ceda a la tentación de pronunciarse acerca
del futuro probable de nuestra cultura hará bien en tener...