El Primer Siglo Cristiano Como Historia Jud A

Jewish-Christian Relations
Insights and Issues in the ongoing Jewish-Christian Dialogue

Cohen, Martin A. | 01.06.2007

El primer siglo cristiano como historia judía
Martin A. Cohen
El judaísmo tal como hoy lo conocemos comenzó su consolidación durante el primer siglo después del nacimiento
de Jesucristo.1
Un anciano que viviese en el año 110 d.e.c. no podría sino maravillarse de los cambios quehabían ocurrido en la
herencia de sus padres durante el lapso de su propia vida. Cuando él nació, el judaísmo era primordialmente un
culto de sacrificio; ahora, era una religión de oración. Antes, el majestuoso Templo de Jerusalén, construido por
Herodes, era el centro de la vida judía; ahora, cada una de las sinagogas en todo el mundo eran centros
autónomos unidos por una tradición común y unadisposición a escuchar a los maestros de Eretz Israel. Antes, los
líderes oficiales del judaísmo eran sacerdotes nacidos en el seno de la nobleza y entrenados en el ritual bíblico;
ahora, eran rabinos, a menudo de origen humilde, educados en la ley halájica (la halajá), el saber y el
conocimiento de la vida. Antes, el judaísmo constituía una tradición de movimientos conflictivos; ahora, asomaba
launiformidad donde había prevalecido la diversidad. Antes, todavía era común en el judaísmo la pugna por el
control entre los universalistas y los nacionalistas; ahora, la pugna había cesado, pero su resultado era claro: el
judaísmo sería una religión universal, cuyas nuevas actitudes, nuevas formas y nueva filosofía, que apenas se
bosquejaban a principios del primer siglo, se habían desarrolladohasta tal punto que se fijarían y quedarían
registradas para la posteridad.2

La situación y la metodología
Nuestro conocimiento de la historia judía del primer siglo crece constantemente como resultado tanto del
descubrimiento de nuevas evidencias como por el desarrollo de mejores métodos para avalar lo viejo. Los
documentos son ricos y variados. Varían desde las obras filosóficas de Filón hastalas obras históricas de Flavio
Josefo; desde los apocalipsis de la llamada literatura pseudoepigráfica a los manuales y comentarios de los rollos
del Mar Muerto; de los libros de los Hechos y los primeros escritos de los Evangelios a las primeras creaciones de
los Padres de la Iglesia. Incluyen sobre todo los tesoros de la literatura rabínica temprana recopilados en trabajos
como la Misná, laTosefta, los comentarios bíblicos, unas veces de tipo legal (halájicos) y otras sobre oratoria
sagrada conocidos como el Midrás, y los primeros estratos del Talmud. A pesar de que estos trabajos se
redactaron mucho después del primer siglo, esclarecen enormemente las bases del judaísmo, como también las
del cristianismo.3
Aun así, a pesar de esta cantidad de fuentes – tal vez debido a ello – el primersiglo se ha prestado a una amplia
variedad de interpretaciones, a menudo conflictivas. Esto se debe principalmente a dos factores: el sorprendente
silencio o laconismo de las fuentes en muchas áreas críticas, y el hecho de prevalecer muchas veces el prejuicio
teológico sobre un análisis desapasionado en gran parte de la historiografía judía y cristiana de la época.
Afortunadamente, desde hace años,un creciente número de estudiosos consideran que esta época resulta vital y,
suspendiendo sus predilecciones teológicas, reconocen que los elementos actuales, quizás importantes en sus
respectivas tradiciones, a menudo no existían, estaban latentes o emergiendo durante el primer siglo, y deben, por
lo tanto, ser estudiados en contextos radicalmente diferentes a los propios. Más aún, reconocen queel análisis
histórico elude la conjunción arbitraria de datos, y busca la reconstrucción de eventos a través de la aplicación de
refinadas técnicas de las disciplinas históricas y sociológicas actuales. Consideran, sobre todo, los documentos del
primer siglo al mismo tiempo que consideran otros elementos del pasado sub specie humanitatis, como el
producto de seres humanos, luchando por...