El Problema De La Belleza En Sto. Tomás

Diplomado
Estética
y
Filosofía
PUCCH,
2012.
Prof.
G.
Burlando
El
problema
de
la
belleza
en
Sto.
Tomás.
1.
La
definición
de
‘belleza’
de
Santo
Tomás
es
“Pulcra
dicuntur
quae
visa
placent”.
“Para
que
haya
belleza
se
requieren
tres
condiciones:
(i)
la
integridad
o
perfección;
lo
disminuido
es
feo
por
ello;
y
(ii)
la
debida
proporción
y
armonía,y
(iii)
la
claridad,
y
así
se
llama
bello
lo
que
tiene
un
color
nítido”.
(ST
I
39
8)
2.
El
problema
de
la
belleza
está
relacionado
en
el
pensamiento
de
Sto.
Tomás
al
problema
de
los
trascendentales:
al
problema
de
si
existe
una
unidad
entre
los
llamados
trascendentales
del
ser,
y
por
ende,
a
si
la
belleza
puede
ser
considerada
comouno
de
los
trascendentales.
Pero
¿Qué
son
los
trascendentales?
El
problema
de
los
trascendentales
está
subordinado
a
otro
problema
filosófico
más
amplio
como
es
el
del
problema
del
Ser
(su
unidad).
Según
Sto.
Tomás
la
evidencia
más
inmediata
y
originaria
que
se
le
presenta
al
entendimiento
humano
es
la
evidencia
del
ser.
Cualquier
otra
concepcióny
experiencia
es
accesoria
y
tributaria
de
esa
primera
evidencia
absoluta
del
entendimiento
humano.
De
esto
se
deriva
la
creencia
Aristotélico-­‐tomista
de
que
nada
puede
ser
predicado
respecto
del
ser,
ningún
rasgo,
ningún
accidente
o
atributo,
puede
serle
añadido,
porque
todo
rasgo,
todo
atributo,
es
ya
de
antemano
una
realidad
que
estásujeta
a
la
realidad
misma
del
ser.
Sin
embargo,
existen
algunas
características
del
ser
que
pueden
ser
predicadas,
subentendiendo
que
aunque
no
explicitan
inmediatamente
el
ser
mismo
permiten
acceder
a
modos
del
ser
que
el
término
‘ser’
no
expresa
explícitamente.
Dentro
de
estos
atributos
hay
dos
tipos:
Los
1ºs
son
las
categorías
del
ser
queexpresan
determinadas
áreas
particulares
del
ser
(tiempo,
espacio,
relación,
pasión,
hábito,
etc.)
y
Los
2ºs
son
las
propiedades
trascendentales,
que
a
diferencia
de
las
categorías
se
aplican
a
todo
lo
que
es.
En
el
De
Veritate
Sto.
Tomás
enumera
como
trascendentales:
el
uno,
la
cosa,
el
algo,
la
verdad
y
el
bien.
Cada
una
de
estas
propiedadesexpresa
una
cualidad
que
es
inherente
al
ser
pero
no
es
inmediatamente
visible
en
su
concepto.
3.
Según
Umberto
Eco,
en
The
Aesthetics
of
Thomas
Aquinas
(estudio
que
inicia
en
su
tesis
doctoral,
1956)
el
problema
de
los
trascendentales
–originalmente
formulado
por
Aristóteles
en
su
Metafísica-­‐
adquirió
una
centralidad
única
dentro
de
laescolástica
medieval,
porque
al
enumerar
y
aclarar
exhaustivamente
los
atributos
consustanciales
del
ser,
y
por
ende,
consustanciales
a
Dios
mismo,
se
esperaba
frenar
y
definitivamente
refutar
la
herejía
maniqueísta
(i.e.
que
el
ser
del
mundo
está
dividido
en
dos
principios
contradictorios,
el
bien
y
el
mal).
Así
para
la
mayoría
de
los
pensadoresmedievales
era
necesario
asegurar
mediante
todos
los
medios
posibles,
la
filosofía
incluida,
la
identidad
interna
del
ser
y
del
bien.
Es
dentro
de
este
contexto
que
la
filosofía
medieval
escolástica
se
abocó
al
análisis
minucioso
de
la
estructura
interna
del
ser
y
de
todos
sus
atributos
trascendentales.
De
aquí
que
Sto.
Tomás
se
halle
frente
a
lapregunta
de
si
la
belleza
es
un
atributo
ontológico,
consustancial
al
ser,
de
la
misma
manera
cómo
son
considerados
los
demás
trascendentales.
La
cuestión
es
problemática
porque
Sto.
Tomás
al
enumerar
la
lista
oficial
de
los
trascendentales
no
incluye
la
belleza.
Sin
embargo,
en
varios
pasajes
de
la
Summa
Theologiae
donde
realiza
una
ecuación...