El problema de la conciencia historica en Gadamer


Introducción.
La obra El problema de la conciencia histórica del pensador Hans-Georg Gadamer será el tema de este escrito. Aquí intentaremos exponer las ideas principales que nuestro pensador trata en dicha obra, la cual pasa por cinco apartados. Los temas que se tratan en el primero, titulado: De los problemas epistemológicos de las ciencias humanas, hablan del peculiar fenómeno de laconciencia histórica en el hombre contemporáneo, de la interpretación como comportamiento al estar de cara a la tradición, la problemática en las ciencias humanas ante tal acontecimiento, entre otras cosas. En el segundo apartado, Aportaciones y límites de la obra de Dilthey, se habla de la fundamentación de las ciencias humanas, y su distinción de las ciencias naturales. Se toca el tema del comprenderen lugar del explicar típico de las ciencias; a su vez, se habla de la condición de ser seres históricos, la conciencia histórica, y el relativismo como afecciones fundamentales para el estudio del pasado y de lo humano. Como tercer apartado está: Heidegger y el significado de su “hermenéutica de la facticidad” para las ciencias humanas; en el cual se habla de la peculiar forma que el maestro deGadamer da a la noción del comprender, de su sentido ontológico como forma de realización del estar-ahí (Dasein) como ser-en-el-mundo y pro-yecto, así como las implicaciones que esto arrastra al terreno da la comprensión histórica. El problema hermenéutico y la ética de Aristóteles, cuarto apartado de la obra, en el cual se habla del estudio realizado por Aristóteles respecto a la ética, enespecial la parte donde se toca el papel de la razón y del saber en todo comportamiento ético, lo cual muestra analogías con el saber histórico y con los problemas de la hermenéutica; también se tocan temas como el del saber y el ser éticos en relación con el conocimiento, la semejanza y diferencia entre el saber ético y el técnico, la relación entre los medios y los fines en el comportamiento ético,así como la forma en la que opera el comportamiento ético mismo. Por último, el quinto apartado titulado Bosquejo de los fundamentos de una hermenéutica, se tocan los temas de la comprensión en relación intrínseca con el saber histórico y el ser histórico, en el proceso interpretativo de la hermenéutica; a su vez, se habla de los elementos y pasos a seguir en dicho proceso hermenéutico, como lo es sucarácter receptor, el papel de la comprensión, los prejuicios, el fenómeno de la distancia temporal, y la idea de interrogación que opera en la hermenéutica.

I. De los problemas epistemológicos de las ciencias humanas.
Gadamer, en este primer capítulo, comienza expresando con suma sorpresa, maravilla y admiración, el advenimiento de un revolucionario fenómeno en la historia de occidente: elnacimiento de una conciencia histórica. Esto es algo muy característico, según Gadamer, del hombre contemporáneo, el cual carga con dicho fenómeno, ya sea como un gran privilegio o, tal vez, como un pesado lastre. Tal acontecimiento provoca que la conciencia del hombre moderno, de ahora en adelante, tenga un carácter perspectivita. Esto es, porque si “entendemos por conciencia histórica elprivilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de todo presente y de todas las opiniones”1, la posición actual en la que se haya dicho hombre, ya sea una posición ideológica, por ejemplo, tiene conciencia de la relatividad que puede tener su propia concepción, es consciente de la mera particularidad de su perspectiva ante otras habidas o por haber, padece una especie deposibilidad, al comprender las posibilidades que puede haber sobre su punto de vista ideológico; cosa que en un pasado no había, pues las concepciones del pasado se hallaban circunscritas a los limites de una tradición.
Esta apertura de conciencia histórica nos pone en la posibilidad de librarnos de uno de los vicios que las ciencias históricas tienden a colocarnos. Se trata de hacernos de un...