El Problema De La Conciencia Historica

El problema de la conciencia Histórica.
Hans Georg Gadamer.



El problema de la conciencia Histórica Introducción
Este libro es una de las obras mas importantes del filosofo alemán Hans Georg Gadamer, en el cual trata elaborara una gran reflexión sobre diversos temas de la filosofía, centrándose sobre todo en la especialidad del uso de la hermenéutica. Gadamer, nacido en el año 1900, vivetoda su juventud y madurez en una Europa destrozada por las guerras, lo que atasco su propia evolución intelectual durante muchísimos años por las restricciones provocadas por esta catástrofe. Tras la segunda guerra mundial, Gadamer pudo volver a concentrarse plenamente en sus proyectos y estudios mas ambiciosos, encontrando la plenitud teórica en los años 50 y 60, donde publicara obrassignificativas como VERDAD Y METODO, y realizara la conferencia sobre el libro que ahora se esta estudiando, EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA HISTORICA. Reivindicara una verdad inmediata y originaria como la del arte frente las pretenciones de una verdad fríamente conceptual. Su gran influencia vendrá dada de la mano de Heidegger, el cual le incitara a desquebrajar con el escepticismo y el relativismohistórico documentado. Tras esto, Gadamer, comenzara a concentrar su pensamiento en dos temas básicos: la relación entre la racionalidad técnico- instrumental y una histórico- comunicativa; y el acontecer mecánico-casual y el virtual-originario. Creara una rama propia del platonismo influenciado por el pensar rememorante estructurado en torno al concepto ``Andenken´´ , desde la dialéctica del retener y elrecordar vital. A esto se le denominara el Platonismo Gaderiano, a la recuperación historificante de la voluntad ontológica de la fenomenología. Una capacidad de apropiación del pasado. Por otra parte intentara que la hermenéutica sea la vía de escape a todas sus preguntas, ya que al ser un pensar rememorante, busca esclarecer las posibilidades y los limites tanto de la realidad personal como losacontecimientos humanos en su singularidad histórica. Gadamer posteriormente profundizara mas el proceso y estudio de la hermenéutica. Este proceso concentrara tres fases, en donde la decantacion de una vocación filosófica se clarificara en el dialogo con otras sensibilidades. Tendrá un momento histórico-filológico, en donde se dedico a la filología en su mayor parte, por los acontecimientoshistóricos ya nombrados con anterioridad. Se formara una hermenéutica vivida mas que pensada. Tras el año 45 se concentrara en la Epistemologia. La hermenéutica se convertirá en una acto. Se dará cuenta teóricamente del estilo de sus estudios y lecciones, comprendiendo un periodo en donde se elaborara una síntesis de la obra posterior Verdad y Método.

Ya en los años 70 nos entregara un periodoOntodialogico, en donde consolida un lenguaje camino a seguir de la hermenéutica. La hermenéutica buscara el mantenimiento del imperativo de la comunicación, con un carácter universal. La síntesis de Verdad y Método elaborada por Gadamer en su periodo epistemologico planteara con exahustividad el problema de la verdad, intentado darle una explicación a ella y a la conciencia histórica, profundamenteinvolucrada con este otro termino. Buscara una salida, tratando de responder a la pregunta de como y en virtud de qué se conforma la voluntad humana en una voluntad de responsabilidad histórica. La transformación hermenéutica de la fenomenología sera el punto esencial en la teoría de Gadamer. Con esta, la hermenéutica encontrara la forma de ser la respuesta histórica, epistemologica y ética quebuscaba Gadamer; la opción correcta con la que dar razón de la racionalidad que exigen las ciencias humanas. Se producirá una ampliación del horizonte fenomenológico de la hermenéutica, una introducción a una racionalidad dialogico- experiencial. Y la indicación de dos actitudes básicas,: la explicitacion de una expresa voluntad de responsabilidad y la exigencia de un continuo auto conocimiento...