El problema de la eternidad del mundo visto por Santo Tomás de Aquino

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Andrea InzerilloEl problema de la eternidad del mundo visto por Santo Tomás de Aquino (1)[Vedi anche le voci: Tommaso d'Aquino -  HYPERLINK "http://www.ilgiardinodeipensieri.eu/temi/metafisica.htm"Metafisica - Scolastica - Tempo]
El siglo XIII, llamado por algunos el "siglo de oro" de la escolástica, está caracterizado por la influencia del entero Corpus Aristotelicum, que a comienzos del siglo empieza a ser conocido en traducción latina, después de una serie de viajes por buena parte del mundo (2). Los escritos de Aristóteles empiezan a ser conocidos en las universitates, y en el marzo de 1255su estudio en la facultad de Artes Liberales en París llega a ser obligatorio: cada magister artium tiene que confrontarse con escritos como la Fisica, el De caelo, el De generatione et corruptione, la Metafisica, es decir, textos en los cuales están afirmadas – entre otras cosas - la eternidad del movimiento y del tiempo, de los cuerpos celestes, etc. Y también en el campo de la teología, donde amenudo se utiliza el Liber Sententiarum de Pietro Lombardo, se encuentran doctrinas como la de la eternidad del mundo. Muchísimos teólogos y filósofos, durante todo este siglo, tratan de este tema; y sobre todo los años ’60 son un periodo de grandes discusiones y debates (a veces muy violentos) entre las mayores personalidades del tiempo. Antes (y en medio) de las famosas condenas del obispo deParís, Stefano Tempier, en los años 1270 y 1277 (esta la más celebre), proliferan textos que, directa o indirectamente, tratan de la eternidad del mundo; san Buenaventura, Boecio de Dacia, Sigieri de Brabante, Alberto Magno, santo Tomás de Aquino son sólo los nombres más importantes.
El texto que aquí vamos a tratar, el De aeternitate mundi de santo Tomás, que los historiadores (Mandonnet, Perrier,Torrell) datan entre 1270 y 1271, es particularmente interesante. Santo Tomás había estudiado los textos de Aristóteles, del cual aprecia mucho el metodo científico. Lo que quiere hacer es mostrar cómo se pueda seguir utilizando a Aristóteles sin renunciar a la fe católica: al revés, quiere mostrar cómo se pueda utilizar este conjuntamente y para los problemas teológicos: no propiamenteuna philosophia ancilla theologiae, sino dos ciencias que se ayuden una a otra. Queda claro que, en una atmósfera tan tensa como aquella de su tiempo, si tuviera que elegir entre Aristóteles y la fe, no cabría duda en favor de la segunda (como puede verse por los tonos que utiliza en este tratado); pero esto es un tentativo de salvar las dos, por lo menos hasta donde se puede. Y santo Tomás cree que en esteproblema específico, sí se puede. Pero vamos a ver directamente el texto, para darnos cuenta mejor de lo que aquí estamos solamente anticipando.
El tratado empieza con el planteamiento de un problema, como en la estructura de cada quaestio (aunque esta sea una quaestio sui generis, y no tenga la forma clásica que se conoce) (3):
Supposito secundum fidem catholicam quod mundus initium durationishabuit, dubitatio mota est utrum potueruit semper fuisse (4).
Estamos todos de acuerdo que, como dice la fe católica, el mundo ha empezado a existir de la nada mediante un acto de creación, dice el filósofo; pero algunos (los adversarios) han hecho surgir la duda de si pudiera haber existido siempre. Tenemos que analizar el problema, ver las razones de los que sostienen esta tesis, y encontraruna solución.
Lo primero que hay que hacer entonces es centrar exactamente cuál es el problema: desde aquí empieza una serie de divisiones, un árbol que le permitirá a Santo Tomás llegar al nudo del problema.
La primera división es esta: si el mundo hubiese existido siempre, podría haberlo sido creado por Dios o no creado por Él. Ahora bien: pensar que sea eterno y no hecho por Dios
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