EL PROBLEMA DE LA PECULIARIDAD DEL PENSAMIENTO FILOS FICO

Desarrollo
El problema de la peculiaridad del pensamiento filosófico es una de las cuestiones que más ha interesado a los filósofos desde el propio surgimiento de la filosofía. A diferencia de la ciencia, el arte o la religión –formas estas fundamentales, junto a la filosofía, de la actividad intelectual- la filosofía es la única forma que se encarga del estudio de su propia peculiaridad. Porejemplo, la ciencia no se ocupa de la especificidad del saber científico; eso cae fuera del objeto de estudio de la ciencia (el físico, por ejemplo, no se ocupa del estudio del saber físico, sino de la realidad física). Es parte, el saber científico, de la llamada filosofía de la ciencia, pero no de la ciencia misma. Lo mismo acontece con el arte y la religión. Para la filosofía, por el contrario,ella misma forma su objeto de estudio. El problema estriba en que la filosofía es la reflexión pura.
Mientras que las otras forma de la actividad intelectual –el arte, la ciencia o la religión- ante una encrucijada de su quehacer espiritual apelan a la filosofía, como recurso para orientarse en el mundo; la filosofía no le queda más alternativa que dirigirse a sí misma –a su historia, teoría ocrítica- para poder solventar su problema. Este hecho no ha sido valorado lo suficiente por los distintos filósofos o las distintas filosofías.
Así, por ejemplo, para Pablo Guadarrama González la existencia de la filosofía se explica porque cumple un número de funciones bastante amplio. El nos dice que “a la filosofía se le pueden atribuir múltiples funciones que explican por qué tantos hombres endistintas épocas y circunstancias se han dedicado a su cultivo” (1); y señala que “entre ellas pueden destacarse las siguientes…: Cosmovisiva (saber, comprender), lógico-metodológica (examinar, analizar), axiológica (valorar, enjuiciar, apreciar), hegemónica (dominar, controlar), práctico-educativa (transformar, cultivar, superar), emancipatoria (liberar, desalienar), ética (comportar, conducir),ideológica (orientar, disponer), estética (disfrutar, gustar), humanista (perfeccionar, progresar, humanizar)” (1).
Lo que Guadarrama no destaca es que esta lista es mucho más amplia. A la misma se pueden incorporar muchas más funciones, tales como la reflexiva.
Para Rodolfo Mondolfo la función problémica es la esencial a lo filosófico. El nos dice: “Trataba de demostrar que esta permanencia eterna dela filosofía, considerada como necesidad interior del espíritu humano, en el cual los grandes problemas siempre engendran una exigencia ineludible de investigación, reflexión y discusión, está supeditada precisamente a la inadecuación que él encuentra siempre en todas las filosofías, es decir, a la insatisfacción que surge sin cesar frente a cada uno de los sistemas que han pretendido solucionarlos problemas filosóficos, y pronunciar sobre los mismos la palabra decisiva y definitiva” (2). Y añade: “Si una palabra definitiva pudiera alguna vez ser expresada, o algún sistema pudiera contestar, de una manera satisfactoria para todos y terminantes para siempre, las interrogantes que se plantea la conciencia humana, ya no habría filosofía, y su historia habrá llegado al término y no tendríamás páginas que llenar. Con esto quería yo mostrar que la filosofía es esencialmente una forma de sabiduría que coincide con la “ignorancia” socrática, es decir, con la conciencia de los problemas, que va profundizándose, a través de la crítica de los sistemas construidos en la sucesión de los tiempos, y por la demostración de sus insuficiencias y contradicciones” (2).
Notemos que esta tendencia ainterpretar la filosofía como problematicidad eterna lleva implícita la imposibilidad de captar, según Mondolfo, el saber absolutamente absoluto, pues media siempre la relación del mismo con nosotros. “De manera que –según él- el conocimiento de lo absoluto como absoluto, irrelativo, es un fin inalcanzable por ser contradictorio y absurdo” (2). De aquí el carácter problémico, según Mondolfo,...