El problema de la vedad

• Planteamiento general del problema. El problema de la verdad ha supuesto una cuestión fundamental a responder durante toda la historia del pensamiento. Ha sido abordado desde múltiples corrientes de pensamiento y se han ofrecido respuestas igual de dispares acerca de la posibilidad o no de alcanzar la verdad. El hombre no se ha conformado con mirar al horizonte sin preguntarse por la veracidadde todo aquello que lo rodea, le afecta y conoce. Guzmán considera el problema de la verdad como el problema de todos los problemas; es la pregunta de todas las preguntas, ya que toda interrogación que el hombre puede hacerse lleva, como núcleo subyacente, esta pregunta genérica involucrada en sus entrañas. Toda pregunta es, en el fondo, una pregunta sobre la Verdad. El problema de la verdad es,pues, inmanente a toda problemática.. ¿Pero en qué momento la búsqueda de la verdad supone un problema? La raíz misma la encontramos en el hombre, la verdad, ante todo, aparece como una de las tendencias más radicales del hombre. (...) Lo cual significa también que no es algo ya poseído, sino una meta u objetivo. Por lo tanto, la misma búsqueda supone un problema, pues todos buscamos en ella, desdeel filósofo hasta el científico que elabora sus teorías, pero las divergencias de los filósofos aparecen ya en el momento de definir o determinar la noción misma de verdad y verdadero, pues no es sólo la búsqueda sino también intentar llegar hasta la verdadera esencia de la verdad. El problema de la verdad debe ser abordado desde una perspectiva global para evitar reducir el planteamiento a unaciencia particular que encuentre limitaciones en sí misma, de tal forma debe ser abordado desde una ciencia general (...). Y esto por dos razones, entre otras muchas: Primero, porque hallándose en la raíz misma de las ciencias, como algo común a todas ellas, no habría motivo especial para tratarlo en una ciencia particular. Segundo, porque en rigor excede y desborda el ámbito y el cociente deinteligibilidad de las ciencias particulares. Para De Guzmán esta ciencia general debe ser la metafísica, sin embargo, es más conveniente encuadrarla y ligarla a las concepciones fundamentales del propio sistema filosófico; en relación con las posturas gnoseológicas. De hecho fundamentalmente, De Guzmán atribuye el problema de la verdad a la metafísica para unirlo con la problemática del ser, por esocree conveniente moverse en el campo de la metafísica, pues el problema del ser viene a coincidir sensiblemente con el problema de la verdad y que ambos constituyen el sustractum radical de toda la problemática.. El fundamento de todo esto viene dado por la afirmación de Guzmán sobre la fundamentación de la verdad con base en el Ser, por tanto dice La verdad se nos ofrece como algo consecutivo alser, como una cualidad del ser. (...) La verdad es como un vínculo, un intercambio entre la inteligencia y el Ser.. Pero si también está vinculado a la inteligencia volvemos a plantear la necesidad de introducir y estudiar el problema de la verdad visto fundamentalmente como actividad cognoscitiva y no tanto metafísica. De hecho, el propio De Guzmán termina reconociendo que aunque el problema de laverdad coincide en el fondo con el problema del ser; entendiendo éste no solamente en relación con lo que las cosas son, sino también cómo son y por qué y para qué son. Ahora debemos añadir que (...) hay que situarla en el horizonte de nuestra actividad cognoscitiva. De donde resulta que el problema de la verdad viene a constituir el núcleo fundamental del problema de nuestro conocimiento.. Laverdad parece indicarnos que debe haber una adecuación entre la realidad de las cosas y nuestro conocimiento. La verdad parece indicar una relación de conformidad, el sujeto proyecta sus facultades cognoscitivas sobre la realidad y se busca ese ajuste y adecuación entre pensamiento y realidad. Así pues podemos definir el problema de la verdad como consistente en las relaciones de mutua justeza...