El Problema De Los Universales

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

Es difícil definir el concepto “filosofía medieval”. En primer lugar, el término “medieval” es en sí mismo vago a efectos filosóficos. Una convención aceptada generalmente engloba bajo este epígrafe el periodo comprendido entre
(siglo V) y Guillermo de Ockham (siglo XIV). Es decir, más de 800 años de la historia del mundo occidental.Esto último, a su vez, aparta de nuestro campo de estudio casi todo el pensamiento medieval ajeno a Europa o al mundo islámico. En segundo lugar, el término “filosofía” se aplicaba en la edad media a un amplio abanico de saberes, desde la astronomía a la teología, pues se usaba como sinónimo de “sabiduría” o “conocimiento”. Por tanto, el término “filosofía” se utiliza aquí en su sentido moderno,para referirse a la investigación rigurosa de cualquier asunto al nivel más abstracto y general y no a sistemas de pensamiento (independientemente de su complejidad o sofisticación) consistentes en opiniones sobre la naturaleza de las cosas o reglas acerca de cómo debería vivir el ser humano (que es lo que ocurrió durante los primeros siglos del cristianismo, de ahí que consideremos que la filosofíamedieval propiamente dicha se inicie en la figura de Juan Escoto Eriúgena). Las cuatro fuentes principales de la filosofía medieval fueron la filosofía clásica y las tres religiones más importantes de la época: el cristianismo, el judaísmo y el islam. Pese a que el neoplatonismo ejerció alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islámicos primitivos, Platón fue una figura muchomenos importante que Aristóteles. De este autor se tendrá como idea clave el dualismo que mantiene a través del mundo de las Ideas, que no tiene un espacio y un lugar concretos1. En este dualismo las Ideas poseen una consistencia autóctona y no dependen del mundo físico (la ciencia para Platón no es una opinión, sino una intuición de las ideas, una imagen muy alejada de nuestra actual concepción delconocimiento científico). Aristóteles rechaza el dualismo de su mentor porque para él los universales sólo suceden en las cosas particulares y en la mente; de hecho, el nominalismo evolucionó a partir de la tesis de esta tesis aristotélica de que toda realidad consiste en materias individuales.
Así pues, con los precedentes de Platón y Aristóteles sobre la mesa, Boecio (480-524) será el primeroen practicar una forma de realismo moderado. Filósofo y hombre de Estado romano, Boecio supo ganarse la estima y confianza de Teodorico I el Grande, rey de los ostrogodos, y por entonces señor también de Roma, quien en 510 le nombró cónsul. Más tarde fue acusado por sus enemigos de preparar una traición, y, aunque inocente, fue encarcelado en Pavía y ejecutado. Mientras estuvo en la cárcel escribióDe Consolatione Philosophiae (Sobre la consolación de la Filosofía, 523), obra filosófica que, aunque escrita por alguien que no era cristiano, contiene muchos elementos de la ética cristiana por lo que fue tenida en muy alta consideración durante toda la época medieval. Se hicieron muchas traducciones de la obra y muy célebres son las del rey Alfredo el Grande y la del poeta Geoffrey Chaucer.Boecio escribió también un tratado de lógica sobre todo influido por la terminología lógica de los medievales, y realizó diversas traducciones y comentarios de las obras de Aristóteles, que sirvieron para que los escolares de entonces se iniciaran en el conocimiento del filósofo griego; escribió también sobre música, aritmética y teología.
Tras Boecio nos encontramos con un período de decadencia yel posterior renacimiento y declive carolingios (siglos VII-X), durante el cual tuvo lugar una notable defensa por la educación y el mecenazgo de las artes, propiciando el desarrollo de las artes y el pensamiento. En este contexto surge la figura del que está considerado el creador del primer gran sistema filosófico de la Edad Media, Juan Escoto Eriúgena (815-877). Nacido en Irlanda, en torno al...