El problema del absoluto

Preparatoria Chachapa

Materia: Filosofía

Alumno: Arturo Raúl Galindo González
Trabajo de portafolio
Tema: el problema del absoluto


I. INTRODUCCIÓN
EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO
Se trata del problema de la existencia y la esencia de Dios. Todos los filósofos han tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar o explicar el motivo de su negativa
Por ahora lo importantees darse cuenta de que este problema se estudia en filosofía independientemente de la religión que profese. Las soluciones que dan los filósofos e mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre preferentemente en un nivel racional. La fe y la revelación se asumen posterior mente como fundamentos de la teología
Últimamente se ha extendió el ateísmo; pero eso no significa que laúnica respuesta actual a dicho problema sea la negación de Dios. Hay innumerables sabios de este siglo cuya postura es perfectamente teísta, por ejemplo: Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.
También es llamado absoluto lo que es intocable, no depende de nadie. Lógicamente lo absoluto se opone a lo relativo, apareciendo así de nuevo su interpretación negativa como lo que no es limitado, nicondicionado, ni derivado de nada ni por nadie; lo que es contrario a lo condicional y no depende de ninguna otra cosa o idea.









II. DESARROLLO
El término absoluto implica el problema de los problemas en la filosofía y la metafísica. Para el sentido común, sedimento del cual procede toda especulación racional, la idea de lo absoluto significa siempre algo que es negativo y quepor negaciones se explica, ya que no se define, cuando precisamente es un término positivo y dotado de plenitud de realidad. En la acepción usual, a que el mismo sentido común se inclina, la palabra absoluto designa idea que sólo se concibe en relación a aquella otra, a la cual se opone, cuando la concibe, sin embargo, la razón especulativa como lo primario y fundamental, que sirve de núcleo yhasta de principio explicativo de todas aquellas relaciones que se perciben empíricamente. Es, pues, preciso tomar como precedentes de la concepción de la idea de lo absoluto aquellas explicaciones negativas que condensan las exigencias inherentes a la dialéctica del pensamiento y a la vez a la continuidad real de los sucesos. Lo absoluto, se dice, es lo independiente de todo ser, de todo accidente,que subsiste por sí mismo y en este sentido se ha dicho y repetido que "sólo de Dios es lo absoluto". A una amplificación analógica se ha predicado de lo absoluto la carencia de determinación, concibiéndolo como aquello que no tiene límite ninguno, estableciendo de esta suerte cierta conexión y parentesco más o menos próximo entre las ideas de absoluto e infinito, y explicando la integridad de unobjeto o la suma de todas sus condiciones de existencia y aun el principio de ella por el carácter de absoluto. En tal acepción lo absoluto es "el todo de su género”. A tal variedad o pluralidad de absolutos se inclinaba Proudhón, cuando decía que "no conocemos lo absoluto, sino por sus términos opuestos, que son los únicos que caen bajo la esfera de nuestro empirismo y que el progreso de nuestrosaber y bienestar consiste en descubrir incesantemente nuevos absolutos". A ella aludía también Schopenhauer, afirmando que "todo lo físico es metafísico". Surge de aquí, tal vez por el exceso de negación, con que viene concebido, el valor positivo de la idea de lo absoluto como verdad en la que descansan y de la que dependen todas las demás, y como principio que no deriva de ningún otro y queLleva en sí mismo su razón de ser o posee, para usar el tecnicismo de Leibniz, su razón suficiente o su causa sui que diría Espinosa. A poco que se observe, se comprenderá que el génesis de la idea de lo absoluto, en la dialéctica del pensamiento que se traduce en la Historia de la Filosofía, se debe principal y casi exclusivamente a que nos elevamos a su concepción mediante lo relativo y...