El Proceso De La Ciencia

Epistemología de la Ciencia
Dr. Juan Samaja Profesor titular regular de la UBA nos ofrece un apunte de cátedra de cuestiones epistemológicas ligadas a la naturaleza de la ciencia y a cánones que la rigen.
Los conocimientos que los hombres tienen de las cosas poseen una importancia suprema para ellos: forman parte constitutiva de la vida misma; de los recursos vitales de que disponen parasobrevivir. Igualmente es indudable que los conocimientos humanos cambian: son inseparables de los procesos en que se han ido formando las sociedades humanas; es decir, los conocimientos humanos han estado sometido a procesos de nacimiento y transformación incesantes.
La epistemología contemporánea ha mostrado que el mecanismo del conocimiento puede describirse como asimilación de los datos delobjeto a sus esquemas de conducta, como parte de sus mecanismos de autorregulación. Aplicada esta teoría el acto de comprensión humana, resultaría que esta es el proceso por el cual los individuos de una cierta cultura asimilan los objetos de sus experiencias a las evidencias o esquemas básicos de su cultura.
La comprensión es, entonces, un acto generativo, en el sentido de que algo queda comprendidoo, en sentido amplio, explicado para un sujeto cuando pudo ser derivado imaginariamente de lo que es evidente para ese sujeto.
Explicar “para otro” será entonces, derivar un contenido a partir de premisas evidentes para ese otro.
Las investigaciones de antropología y sociología del conocimiento nos muestran de manera convincente que los sistemas de conocimiento de las sociedades no se cambiande cualquier manera; esos sistemas poseen sus propias pautas para evaluarse, para juzgar lo que es verdad o falsedad.
Los cambios que se pueden introducir en un sistema dado de conocimiento son solo aquellos cambios que resultan compatibles con la conservación del sistema en su totalidad.
La comprensión es, entonces, un acto generativo, en el sentido de que algo queda comprendido o, en sentidoamplio, explicado para un sujeto cuando pudo ser derivado imaginariamente de lo que es evidente para ese sujeto.
Explicar “para otro” será entonces, derivar un contenido a partir de premisas evidentes para ese otro.
Ahora bien, así caracterizada la explicación o comprensión humana vale tanto para la conciencia mítica como para la conciencia científica: estamos como diría Piaget ante unanecesidad general de la conciencia humana: el reemplazo de lo exógeno por lo endógeno; la asimilación como momento esencial de las conductas adaptativas.El ser humano adquirió en algún momento de su historia una cierta capacidad de liberarse de la autoridad omnipotente de las creencias (de las propias y de las comunes) mediante una operación reflexiva que le permite saber de su saber. Una capacidad quese denomina “autoconciencia” que contiene la posibilidad de alcanzar una perspectiva crítica del propio saber, por mas compartido que sea. Es decir la capacidad reflexiva que encierra una decisiva consecuencia: abre la posibilidad de examinar la fuente de la autoridad del saber.
Analice la diferencia entre explicación mítica y explicación científica.
Dos diferencias entre la explicación míticay explicación científica
a. La actitud científica se diferencia de la conciencia mitológica por su disposición a examinar la validez o autoridad que pretende un cierto saber enfrentando conflictivamente ante otro saber. Dicho examen, aunque se ve forzado por la vigilancia de los órganos estatales a detenerse ante los supuestos o puntos de partida alcanzados está permanentemente motivados air más allá.
b. La otra profunda diferencia entre la comprensión mítica y la comprensión científica se refiere a la naturaleza de los mecanismos que emplean para derivar consecuencias de los puntos de partida. Los mecanismos míticos son, por así decirlo dramáticos, puesto que sus elementos son seres espirituales dotados de conciencia que operan de manera libre y voluntaria. En cambio los...