EL PROCESO DE LA DIALÉCTICA SOCRÁTICA



COLEGIO DE BACHILLERES DE CHIAPAS
PLANTEL 051
“GUADALUPE VICTORIA”

DOCENTE:
LIC. TOBÍAS DANIEL LORENZO HERNÁNDEZ
ALUMNA:
ROSI CASTAÑÓN ORTIZ
MATERIA:
FILOSOFÍA
GRADO:
6° SEMESTRE
GRUPO:
“A”
CICLO ESCOLAR:
2013

INDICE


INTRODUCCIÓN
1
EL PROCESO DE LA DIALÉCTICA SOCRÁTICA
2
FILOSOFÍA SOFISTICA
4
CONCLUSIÓN
6
BIBLIOGRAFÍA
7INTRODUCCION

Los sofistas constituyen, quizás, el grupo de pensadores más vilipendiados en la historia de la filosofía.  Si bien es cierto que entre Sócrates y los sofistas existían claras diferencias en cuanto a los fines que perseguían y que aquél nunca suscribió el escepticismo extremo de éstos, los medios utilizados eran muy similares. Sócrates no se hacía pagar por sus oyentes y no pretendíaprepararlos para una actividad concreta, pero, al igual que los sofistas, centraba su interés en el hombre (desde el punto de vista ético-político y epistemológico), desempeñaba una función eminentemente crítica con respecto a su entorno social y, como ellos, argumentaba mediante recursos retóricos.














EL PROCESO DE LA DIALÉCTICA SOCRÁTICA

La orientación sofística dioorigen a la dialéctica socrática que, en cuanto ideal de racionalidad filosófica, es entendida como diálogo, es decir como un camino común que, a través del logos, conduce a la verdad y no como una negación apriorística del “contrario” y sus tesis que pueden aportar elementos válidos en ese camino de búsqueda de la verdad.
En Sócrates la palabra y el diálogo son instrumentos de acción moral quetienen el poder de trasformar a los hombres sin el afán de dominarlos y servir a la ciudad sin la ambición de someterla, lo cual está en contravía de la política inmoral de los sofistas políticos.
Sócrates no discurre con buenas palabras (eu-legein eu-legein), el discurre a través de la palabra (dia-logos dia-logos); esto significa que no sabe hacer buenos discursos a otros para llegar a lapersuasión, sabe preguntar y responder a otros para llegar al conocimiento, gracias a que supone que no sabe, ni presume saber como sus contrincantes. Con esto prepara el camino a la ciencia, a la episteme (episteme).
Son los diálogos del joven Platón, como el Eutifron y Laques, los que nos muestran el cambio cualitativo que se da a la palabra, al logos de los sofistas políticos. “El logos es,ante todo, definición. Y Sócrates se encuentra constantemente con interlocutores que no saben definir: toman un ejemplo por definición, o dan un carácter demasiado amplio o demasiado restringido”[1]
Sócrates es un verdadero sofista pues su método es diferente pues cree que
el fin de la filosofía no es la persuasión a toda costa de un auditorio numeroso, con discursos largos y que se apoyaban enla emotividad; para él, el fin de la filosofía es la educación del individuo, del alma, sobre el fundamento de la verdad, racionalmente alcanzada, con discursos breves y lógicos[2]
Dado lo anterior, puede decirse que el procedimiento dialéctico de Sócrates “se articulaba en cuatro aspectos o momentos fundamentales:
1. La ignorancia (solo se que nada se), con lo cual Sócrates antes de proponerla propia concepción deja que sea el interlocutor el que se exprese, fingiendo ser ignorante;
2. La ironía, con la cual Sócrates finge estar ensimismado en los presupuestos de su interlocutor;
3. La refutación (elegkon), con la cual el muestra cómo de tales presupuestos se llega a consecuencias inaceptables para el mismo interlocutor;
4. La mayéutica, es decir el arte de hacer parir(profesión de la partera), con la cual, después de haber destruido las falsas certezas y las falsas opiniones de su interlocutor, Sócrates lo ayuda a llegar con su misma razón, y ahora de manera bien fundamentada, a una nueva verdad. Se trataba en general de definiciones (o valores éticos) cargados de una validez universal, reconocibles como tales por todos (a diferencia de las tesis sofistas)....