El Quijote En Francia

Cristina Carrasco González

El Quijote en Francia

Reescritura del mito del Quijote en Oeil-de-Dieu de Franz Hellens( Franz Hellens (1881-1972) fue un escritor belga cuyo nombre verdadero era Frédéric Van Ermengem. En la primera mitad del siglo XX, participó activamente en la renovación y apertura de la literatura belga a la modernidad fundado en 1921 la revista Signaux de France et deBelgique que luego se llamaría Le Disque Vert.)


Nos vamos a basar en la comparación de El Quijote de la Mancha con la reescritura que hace Franz Hellens de este mito en Oeil-de-Dieu. Esto implica realizar unas series de modificaciones o variaciones.

Vamos a poner en relieve algunos aspectos. Dichos aspectos tienen relación, por un lado, con las diferencias fundamentales que podemos observar enel tipo de mediador que inspira el ideal caballeresco que persigue don Quijote y el mediador que inspira el ideal justiciero, mesiánico y revolucionario que persigue Oeil-de-Dieu, y, por otro lado, con la identidad y la configuración de los personajes secundarios. Los personajes secundarios en Oeil-de-Dieu presentan ciertos paralelismos con los personajes secundarios de la novela de Cervantes, peromanifiestan también modificaciones y diferencias importantes que adquieren una nueva significación y constituye una forma de inversión.



1. Diferencias en el tipo de mediador que inspira a cada personaje

1.1 El significado de ideal caballeresco de don Quijote


Marthe Robert considera que, en el género de la novela, el personaje principal encarna o responde a unode estos dos esquemas o modelos fundamentales: el esquema del enfant trouvé (el hijo encontrado) y el esquema de enfant bâtard (el hijo bastardo).
El personaje que responde al modelo enfant trouvé se siente decepcionado con sus padres y cree que sus padres biológicos son dioses o héroes. Por eso quiere huir de la realidad vulgar para llegar a un mundo idealizado. Según Marthe Robert don Quijotesería un ejemplo claro de este modelo.
Además de este se pueden realizar otros enfoques para explicar el significado del ideal perseguido por don Quijote en su búsqueda del heroísmo caballeresco. Búsqueda que va unida a un tipo de comportamiento relacionado con la “locura” y que desemboca, al final de unas series de peripecias y de pruebas, en una renovación o transformación espiritual de laidentidad individual. Esta dimensión de la construcción del dinamismo de la identidad individual en el personaje de don Quijote y en el de Oeil-de-Dieu es lo que nos interesa poner de relieve con el presente estudio. Para ello, vamos a apoyarnos en los enfoques de René Girad sobre el objeto de deseo y en las teorías de Jung sobre el proceso de individuación de la conciencia del ser humano y sobre surelación con el inconsciente individual y el inconsciente colectivo.

René Girard afirma que el ser humano se siente impulsado hacia el objeto de su deseo por la fuerza que ejerce en su mente o en su conciencia la imagen de un modelo o de un mediador. La influencia del mediador hace surgir en el sujeto la dinámica del deseo y convierte al objeto en un fin atractivo e interesante que merece lapena perseguir y alcanzar. El dinamismo del deseo funcionaria entonces dentro de un esquema triangular: sujeto-mediador-objeto. En una relación de antagonismo, el mediador, en lugar de ser percibido como un modelo, será considerado como un rival o como un antisujeto, frente al cual el sujeto reaccionara ejerciendo una actividad de lucha y marcando bien las diferencias. Según Girard, el esquematriangular del deseo opera en la búsqueda del ideal que persigue el personaje novelesco. En el caso de don Quijote la lectura de los libros de caballería le lleva al deseo de reencarnar el ideal de caballero andante y toma como modelo a Amdís de Gaula. Ve a Amadís como un profeta de la religión de caballería, en este caso Amadís seria el mediador externo que pertenece a un pasado y a un universo...