El reñidero

EL REÑIDERO DE SERGIO D E CECCO
Y L A RECREACIÓN DE U N
D I L E M A TRÁGICO
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Hugo Francisco Bauza
Universidad de Buenos Aires

i

E l mito griego
as lecturas e interpretaciones acerca del mito griego son variadas,
disímiles e, incluso, "confusas" (Kirk; 1984: 14); esa diversidad
responde tanto al tipo de análisis con que se lo encara -religioso,
sociológico, psicológico,histórico...-, cuanto a los diversos puntos de vista
sustentados por cada uno de los exégetas que han abordado tales lucubraciones. N o existe, en consecuencia, ninguna definición omniabarcante
que pueda definir qué cosa es un mito (cf. K i r k ; 1985: 21). Empero, se da
una serie de notas comunes que, atendiendo a razones metodológicas,
permite esbozar una definición que, sin ser una fórmula rígida,constituye,
al menos, un atisbo de posible definición.

L

E l mito es un relato de tradición oral que versa sobre hazañas llevadas
a cabo por seres suprahumanos -dioses, daimones, héroes- en un tiempo
prestigioso y lejano y que, para ciertos pueblos, se erigen como modelos.
E n ese sentido, el mito se ubica en un tiempo fundacional situado al
margen del tiempo objetivamente mensurable y,en consecuencia, apartado
de las contradicciones de la historia. En ese sentido puede decirse que el
mito ha nacido de manera inmarcesible, pues no lo desgasta el paso del

El presente trabajo forma parte de un proyecto de investigación presentado
antelaUNSL.

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El reñidero de Sergio de Ceceo y la recreación de un dilema trágico

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IM.HH.S

tiempo, ni tampoco eldéroulement

áe. los acontecimientos históricos; antes

, bien, el mito se impone como un arquetipo -fontal y paradigmático- a! que
el hombre se acerca una y mil veces para valerse de él como modelo, o bien

gusto de narrarlo-, sino vinculado en cierta medida con la historia y el poder
-no encontramos, por ejemplo, el mito de un simple ciudadano, ni tampoco
el de un esclavo, sino sólo de seressobresalientes y conectados con

para buscar en su semántica respuesta a los interrogantes que día a día le

determinadas fuezas políticas, o de gobierno-.

formula el vivir.

N o es motivo de mi análisis considerar, en este caso, en qué medida
el mito sirve para consolidar, mantener o transmitir el poder -lo que ha sido
estudiado, entre otros autores,por J. C . Bermejo Barrera (1979:176-181;
1996: 24). U n dato innegable es que ciertos mitos griegos -en los que se
aprecia un trasfondo histórico- están vinculados con antiguas casas reinantes. E l ejemplo de la familia de los pelópidas -los descendientes del
legendario Pélope, al que pertenece el mito de Agamenón- es uno de ellos.

E l mito no es privativo de los griegos, puesto que ese tipo de discurso
se da también, bajo otrasdenominaciones, en numerosos pueblos que no
tienen ni han tenido contacto con el griego. Sin embargo, corresponde
referir que toda vez que se habla de mitos en la cultura occidental casi por
antonomasia se piensa en el mito griego. Ello obedece no sólo a que la voz
mito procede de un término griego -mythos-, sino -y muy especialmenteal hecho de que la idea de mito tal como la concebimos, esuna noción
ideada por los griegos en cierta oposición al concepto de lógos.
Frente al lógos, que se presenta como el discurso racional -articulado
de manera tal dehacerposible el pensamiento lógico-, el mythos se da como
una forma de lenguaje en la que anida cierta cuota de fantasía o irracionalidad -irreductible a la lógica tradicional-. Por lo demás, el mito presenta
cierta inclinación porel misterio y por cuestiones que carecen de u n a
explicación científicamente comprobable; de ahí, pues, que en el discurso
mítico se encuentren temas que parecen hollar el terreno de la fantasía. Con
todo, conviene destacar que en el mito subyace también cierta lógica,
aunque una lógica sui generis, como ha puesto de manifiesto C l . LéviStrauss.
E l historiador de la religión griega M ....