el retorno de lo humano

El retorno de
lo humano
F e rnando Savater

Queridas amigas y amigos, me siento verdaderamente
agradecido con esta Facultad y esta Universidad tan queridas de hace ya tantos años. Yo creo que fue en esta misma
Facultad, si no en esta misma aula en algún sitio muy
parecido, donde yo hablé por primera vez cuando vine a
México hace ya casi treinta años. Para mí es un gran placer el hecho devolver a estar otra vez aquí y que ustedes
sigan, de alguna manera, manteniendo ese lazo que para

Hombre en una mezquita, Alejandría

8 | REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO

mí es tan entrañable. Y por supuesto en este caso, con comp a ñ e ros de la Universidad Complutense de Madrid, con
una advocación tan respetable como es el nombre de
José Gaos en esta Cátedra, yo creo que todo esohace que
sea un momento muy grato, muy emocionante para mí
y quiero, realmente, muy sentidamente, dar las gracias a
quien me ha permitido estar con ustedes aquí hoy.
Sin más, yo quisiera abordar precisamente un tema
fundamental que durante muchos años, de un modo o
de otro, vivencialmente, ha sido importante para mí: la
idea de la similitud humana frente a las aparentes diferencias de losseres humanos. Ap a rentes y reales diferencias,
es decir, los seres humanos somos distintos de hecho,
pero nuestra semejanza de fondo y de derecho es lo que
me parece más relevante y más importante. Esto es
también, de alguna manera —lo que cualquier encuentro de seres pensantes, racionales, internacionalmente
reunidos para hablar de cuestiones que a todos nos
afectan, como el conocimiento,la ve rdad, la muert e —
una celebración de nuestra humanidad común.
Pe ro la humanidad, el concepto de humanidad, que
ha sido tan enormemente importante y un concepto
verdaderamente revolucionario, fue precisamente el
que llevó a autores como Bartolomé de las Casas a la
re i v i ndicación de lo común frente a la esclavitud,
frente a la degradación de unos seres humanos por
otros. Si e m pre la reivindicación de la comunidad
humana ha sido la fuerza, el motor revolucionario.
Y, sin embargo, digo que hoy parece que ese concepto está como más olvidado o desvalorizado frente a la
idea de diferencia o diversidad. Si hubiera que poner
una fecha de cuándo comienza este desplazamiento,
hay una cuestión que quizá sea anecdótica (pero a mí
me parece relevante), y es uno de esosenigmas medio
religiosos que ya saben ustedes que ahora, a partir del
Código da Vi n c i y compañía, despiertan tanto gusto. El

EL RETORNO DE LO HUMANO

Pescadores en Malawi, Mozambique

enigma que les propongo, por si acaso quieren ustedes
escribir un best seller s o b re alguno de estos temas, es el
de la encíclica oculta y desaparecida.
Pío XI, en los últimos años de su pontificado,escribió
una encíclica de la cual se conoce el nombre, Humani
Generi Un i t a s,sobre la unidad del género humano. Una
encíclica a la que él le estaba dando mucha importancia
porque eran los años treinta y se veía venir un renacer
del racismo, de la xenofobia, que no hace falta explicar
aquí a lo que llevó en Europa. Pío XI murió antes de publicar esta encíclica y, por lo que se ve, a partir delaño 39,
cuando empieza su pontificado, ocultó el borrador de
esta encíclica, de tal manera que ha pasado un poco a la
mitología vaticana como la “encíclica oculta”. Ahora,
es curioso, yo me pregunto, ¿por qué en una fecha tan
característica como el final de los años treinta, una encíclica sobre la unidad del género humano, que se iba a
ver tan dramática, tan terriblemente alterada en elenfrentamiento racista del totalitarismo nazi, por qué esa encíclica desaparece?
Parece que era uno de los textos que podrían haber
sido más oportunos, más adecuados en ese momento y,

sin embargo, esa encíclica no se publica y se convierte en
una especie de mitología, en una leyenda urbana del Vaticano; pero marca también el momento en el que entra
en crisis esa idea de unidad del género...