El romanticismo de la angustia

La Mirada Kierkegaardiana Nº 0
ISSN 1989-2322

El romanticismo de la angustia:
De Kierkegaard a Heidegger y Lacan
María J. Binetti
Ciafic - Conicet

1. A qué llamamos «romántico»
Lo que intentaremos mostrar y demostrar en estas breves páginas puede resumirse en la afirmación
de que la «angustia», conceptualizada originalmente por Kierkegaard y retomada luego tanto por la
ontologíafenomenológica de M. Heidegger como por el psicoanálisis lacaniano, hunde sus raíces
en lo que los románticos alemanes denominaron «melancolía» o «nostalgia» (Sehnsucht).
El romanticismo sobresale en la historia universal de las ideas por la determinación del sujeto
singular como centro de la realidad y de la reflexión. No se trata aquí de una bella subjetividad
calcada sobre el contenido objetivode la naturaleza ni de un cogito meramente pensante ni de un yo
trascendental-epistémico. Por el contrario, con el romanticismo irrumpe la singularidad viviente y
sintiente, en la integridad omniabarcante de su potencial imaginario, afectivo y racional, esto es, en
su pura espiritualidad concreta, eje y fundamento de la naturaleza, la historia y la cultura. En los
términos de Novalis, “lapersonalidad es el elemento romántico del yo”[1], lo cual significa que el
avance de la subjetividad promovido por el pensamiento moderno remata –con el romanticismo– en
la resignificación del individuo existente, único e irrepetible, como centro de la escena histórica,
cultural y especulativa.
El sujeto romántico es tan singular como universal, tan finito como infinito, tan real como ideal, tanafectivo como racional, tan cuerpo como alma. En el cruce de ambas determinaciones opuestas, él
se constituye como personalidad por la acción libre de la fantasía. La personalidad singular es, para
el romántico, una obra de arte, un poema encarnado, una invención lograda en el juego con la
belleza. En la producción de la propia humanidad, la fantasía cumple una función mediadora, por
ser ellael órgano de la infinitud ideal reflejada sobre lo finito. La preponderancia de la fantasía que
María José Binetti
“El romanticismo de la angustia: de Kierkegaard a Heidegger y Lacan”
10

La Mirada Kierkegaardiana Nº 0
ISSN 1989-2322

caracteriza al yo romántico no debe leerse desde una polémica anti-intelectualista sino más bien
desde esa espiritualidad integradora del todo, anticipadapor el Sturm und Drang y consumada por
el idealismo hegeliano. La fantasía cumple aquí dos funciones. En primer lugar, ella produce la
«idea» en tanto que expresión del espíritu en su dimensión eterna, absoluta y universal. En segundo
lugar, ella sintetiza la totalidad ideal con su contenido temporal y finito. Por la idea, la fantasía
infinitiza lo finito y concreta la infinitud, eterniza eltiempo y temporaliza la eternidad en el instante
de la unión. La fantasía hace posible la nueva experiencia de una realidad poetizada, la vivencia de
un goce estético capaz de elevar lo relativo a un dinamismo absoluto.
Junto con la primacía de la subjetividad singular, el romanticismo se caracteriza por lo que
propiamente le concede su vuelo especulativo y lo asegura contra cualquierindividualismo de corte
empírico o relativista. A saber, el monismo metafísico, expresado en el clásico «hen kaí pan»: el
uno-todo de la vida universal. El romanticismo parte de lo absoluto, y lo absoluto es el espíritu
manifestado tanto en la intimidad viviente del sujeto como, a través suyo, en la naturaleza y en la
historia. A este respecto afirma Novalis: “lo universal de todo instante permanece,pues se encuentra
en el todo; éste opera en cada instante, en cada fenómeno. La humanidad y lo eterno son
omnipresentes, ya que no conocen ni tiempo ni espacio. Somos, vivimos, pensamos en Dios”[2].
Todo en todo y la posibilidad, entonces, de repetir lo absoluto a cada instante. El Dios del
romanticismo no es una trascendencia abstracta sino una totalidad universal, encarnada y viva. El
no...