El Saber

(Versalles, 1924 - París, 1998) Filósofo francés. Colaborador del grupo Socialismo o Barbarie, sus obras se encuadran en el freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A partir de Marx y Freud, 1973). Crítico de la razón ilustrada (La condición posmoderna, 1979), es también autor de El entusiasmo (1986).

Jean-François Lyotard

De formación fenomenológica, después de ejercer como profesor durantealgunos años en institutos y de practicar el activismo político y teórico con el grupo Socialismo o Barbarie, impartió clases de filosofía como profesor ayudante en la Sorbona y en la Universidad de Nanterre. En su primera obra, La fenomenología (1954), entabló una polémica con las teorías semióticas y estructuralistas.

Lyotard criticó la supremacía que toda la tradición filosófica occidentaldesde Platón ha concedido al discurso. En Discurso, figura (1971) mostraba la existencia de un espacio alternativo al discursivo-representativo: se trataba de un espacio figurativo en el que la esencial opacidad de las imágenes que lo constituyen oponía resistencia a cualquier intento de traducirlas en términos discursivos y comunicativos. Esta irreductibilidad de lo figurativo, que emerge conparticular energía en el arte moderno, se halla relacionada con la necesidad de una nueva formulación del fenómeno de la modernidad.

A través del análisis de este fenómeno, mediante un pensamiento afirmativo basado en el deseo (Economía libidinal, 1974), se hace explícita su crítica a la teoría de Marx sobre la alienación que produce el capitalismo. De hecho, no se trata de buscar una alternativaúnica a la constante y progresiva desnaturalización generada por el capital, sino de demostrar cómo, debajo de este último, actúa una economía del deseo que da lugar a varias pulsiones.

Con La condición postmoderna (1979), superó este planteamiento: la época posmoderna se caracteriza por la decadencia de la legitimación de varios niveles de existencia a través de los "grands récits" y por laemergencia de una multiplicidad de lenguajes irreductibles entre sí. A través de la elaboración de una teoría del lenguaje que se basa en la constatación de la inconmensurabilidad de los múltiples juegos lingüísticos, llegó a defender la necesidad de formular una nueva teoría del juicio de valores, partiendo del modelo kantiano. Otros títulos de su producción son A partir de Marx y Freud (1973),Instructions païennes (1977), Au just (1979, en colaboración con Thébaud), El desacuerdo (1983), El entusiasmo (1986) y Moralidades posmodernas (1993).

La hipótesis de la que parte Lyotard en La condición postmoderna es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna (Lyotard, 1986).

Todo elesfeurzo que hace Lyotard para definir cuál es la verdadera condición postmoderna del hombre contemporáneo gira entorno a esta cuestión, es decir, por qué función y qué lugares -tanto físicos como abstractos- son los que corresponden al saber en la sociedad postmoderna. Para ir acotando más el objeto de estudio que se aborda, diremos que sociedad postindustrial y sociedad postmoderna sonsinónimos que se utilizan en esta obra para definir las sociedades occidentales posteriores a los años 50 del siglo XX.

La segunda hipótesis sobre la que se sustenta La condición postmoderna es que el saber -con el que nos referimos principalmente al saber científico- es básicamente una clase de discurso. Así lo demuestran las teorías lingüísticas, las ciencias de la comunicación o las mismas álgebrasmodernas de las cuáles se deriva todo el lenguaje informático. Las transformaciones tecnológicas afectan de forma radical la configuración, y por tanto, la naturaleza misma de ese saber científico. El saber científico se transmuta generando nuevos tipos de lenguaje, de la misma forma que el código binario transforma la forma de la información en la era digital.

Uno de los conceptos más...