El sacedote hoy en su realización existencial

EL SACERDOTE HOY EN SU REALIZACIÓN EXISTENCIAL
La escisión antropológica como momento de gracia

D. Ángel Cordovilla, prof. de la U.P. Comillas
 
Un marco necesario para situar esta reflexión

No es sencillo realizar una lectura teológica que tenga en cuenta los fundamentos teológicos del ministerio apostólico vivido en la Iglesia, los puntos neurálgicos de la antropología cristiana y lasituación cultural contemporánea que incide sobre el sacerdote en su realización existencial como hombre y como apóstol. No es sencillo porque, en primer lugar, tendría que explicitar cada uno de los tres polos que entran en juego: la teología del sacerdocio (identidad), la antropología teológica (sustrato) y la situación cultural contemporánea (contexto). Pero esto nos llevaría la sesión enterasólo para cada una de esas partes y, en realidad, tampoco habríamos conseguido el objetivo, pues precisamente lo que queremos afrontar no es alguna de estas cuestiones de forma aislada, sino el lugar donde estas tres perspectivas confluyen, que es la vida del sacerdote hoy.

1. Doy por supuesto, por tanto, una teología del sacerdocio vinculada fundamentalmente al decreto Presbyterorum ordinis,que comprende al sacerdote a la luz del ministerio apostólico y, más radicalmente, al envío del Hijo por parte del Padre para el ejercicio de su misión en el mundo. Se trata, pues, de una perspectiva ontológica, que tiene su base en la cristología, pero que no puede comprenderse en sí misma y para sí misma, sino para la misión. Por esta razón, junto a ella, hay que añadir una perspectivaeclesiológica, que entiende este ministerio apostólico como un carisma que esencialmente es eclesial y que ha de ser vivido en comunión para la misión. Ambas perspectivas confluyen y se alimentan mutuamente desde una perspectiva pneumatológica, pues es el Espíritu quien obra de forma permanente la comunión viva entre Cristo y la Iglesia. De este importante decreto sobre la vida del presbítero tengoespecialmente presente el número 3, en el que se habla de la condición de los presbíteros en el mundo. La paradoja de la existencia sacerdotal está expresada de forma significativa al decir: «No podrían ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de otra vida más que la terrena, pero tampoco podrían servir a los hombres si permanecieran extraños a su vida y sus condiciones». Una paradoja,por cierto, que no es diferente de la que vive o ha de vivir cualquier cristiano en el mundo de hoy. Desde esta perspectiva, en el capítulo I de la exhortación apostólica Pastores dabo vobis, Juan Pablo II ha reflexionado sobre el sacerdote y su formación desde la afirmación de la Carta a los hebreos 5, 3: Tomado de entre los hombres. Desde esta afirmación, subraya la solidaridad radical queexiste entre los sacerdotes y los hombres de su tiempo, analizando las esperanzas y los obstáculos que los sacerdotes pueden encontrar en el mundo en el que se encuentran.

2. La antropología teológica que tengo como trasfondo es aquella que está esbozada de manera magistral en la constitución pastoral Gaudium et spes en los números 12 al 22. Aquí el hombre es descrito en su existencia dramáticaconcreta, en su realidad misteriosa y paradójica. Ésta se desarrolla en el espacio abierto por la afirmación fundamental de que el hombre es creado a imagen de Dios (n° 12) y está llamado a configurarse con la verdadera imagen de Dios que es Cristo (n° 22). En este espacio abierto por estas dos afirmaciones fundamentales de la antropología cristiana se integra lo que la Iglesia dice sobre launidad psicosomática del hombre compuesto de cuerpo y alma, la dignidad inmanente de su ser manifestada en la libertad, la comunión con todas las realidades de la creación a través de la materialidad de su cuerpo, la realidad del pecado que, escindiéndolo por dentro, lo debilita radicalmente, el enigma insuperable del dolor y de la muerte cuando es comprendido sólo desde dentro del horizonte...