El Sacrificio Del Toro

LECTURA 13. Pitt. Rivers, J. 1984. El sacrificio del toro, Revista de Occidente pgs. 27-49.



*¿Quién es mas de fiar en la hora de buscar lo que es mas asumible o aceptable? El nativo o el antropólogo.

El culto parece haber existido desde siempre. La forma más conocida es la corrida española. El mito se ha convertido en rito, el enfrentamiento en sacrificio, la amenaza externa, en gloriaintima.

El toro bravo, cuyo cometido es simbolizar la naturaleza salvaje, es un animal domestico, que solo consigue cumplir correctamente su papel en la corrida moderna después de haber sido sometido a una selección tan rigurosa y larga como la de un caballo de pura sangre.

El hecho de que se trate de un sacrificio es algo que el antropólogo le parece demasiado evidente para que se vea enla necesidad de justificarlo, pero normalmente un sacrificio es un acto religioso. Para responder esta duda, se va a la teoría antropológica del ritual de Edward Tylor, dice que el ritual constituía una magia encaminada a alcanzar fines prácticos o a obtener de los dioses las ventajas, que se suponía, eran capaces de distribuir entre sus fieles. Y que con la evolución de la humanidad, el ritualhabría de ser reemplazado por la moralidad, basada no en la magia, sino en la razón.

El ritual es un lenguaje simbólico que no expresa un razonamiento consciente. El ritual es un lenguaje de acciones más que de palabras, pero que utiliza las palabras como acciones. Es parte del ritual, toda la historia del cristianismo lo demuestra.

El lugar del sacrificio es un ruedo construido con este fin,con todos los servicios necesarios, incluso el desolladero y antiguamente pertenecía con frecuencia a la iglesia. La corrida de toros forma parte de una fiesta y por esta razón, suele celebrarse solo en domingo, o en el día o la semana festiva. Normalmente en las ciudades pequeñas, el día del santo patrón es la ocasión de celebrar una corrida.

A primera vista el torero se ve con un aspecto másbien eclesiástico, que se transforma, desde la entrada del toro en el ruedo, en semblante femenino. Se da una definición de cómo se dan los saludos ante el máximo representante y al público. Si el matador no logra inmolar su toro, la faena anterior no cuenta para nada, por muy buena que fuera, y cae en desgracia. Por ello se trata de un sacrificio. Así el valor simbólico del torero sufre dostransformaciones, primero sacerdote sacrificador con su capote de casulla – paseo, luego, hermosa mujer en la primera suerte; al final, termina siendo sobresaliente varón, hombre transformado en toro.

En otro punto haba sobre el punto central del rito, la herida en cruz separada del resto del cuerpo, rodeada por arpones festivos, dolorosos para l toro, motivo de regocijo para el público.

Elsentido del rito se da a través de la representación de un intercambio de sexo entre el torero y el toro y la inmolación de este, que se transmite su capacidad de engendrar al vencedor, se efectúa un trasvase entre la humanidad y la naturaleza. Los hombres sacrifican al toro para que el hombre pueda recuperar las fuerzas de la naturaleza que han perdido en su condición de civilizados.

La violaciónsimbólica del tabo devuelve a ambos sexos sus derechos naturales, liberados de las trabas culturales con el acto del héroe tránsfuga, que se alía a la naturaleza, los hombres vuelven a ser verdaderos hombres, y al no tener ya miedo de las mujeres, estas se transforman en autenticas hembras, capaces por fin de firmar la paz en la guerra de los sexos, en la que han sido despreciadas porque su poderprocreador es enviado por los hombres y vejadas porque su sexualidad da miedo.

Toda esta interpretación corresponde a un modelo que encontramos en la tradición española, donde el culto del toro se relaciona con otros aspectos de la cultura hispánica. La corrida está ligada a la religión en muchos aspectos. El toro es necesario para que continúe. Si todo el mundo se somete al ideal de la pureza...