El salmo 09 como literatura de israel
Páginas: 13 (3117 palabras)
Publicado: 10 de septiembre de 2010
Trabajo sobre Los Salmos
CAPITULO I
El salmo 9 como literatura de Israel
1. Texto.
1Al maestro del coro. Al “Mutlaben”. Salmo de David.
2Alef. Yo te alabaré, Yavé, con todo mi corazón | y cantaré todas tus maravillas.
3Yo me alegraré y exultaré en ti | y cantaré salmos a tu nombre, ¡oh Altísimo!
4Bet. Por haber retrocedido mis enemigos, | por haber caído y perecido ante tu faz.5Por haber tu defendido mi causa y mi derecho, | sentándote en tu trono (como) justo juez.
6Guímel. Reprimiste a las gentes, hiciste perecer al impío, | borrando para siempre jamás su nombre.
7Los enemigos han sido destruidos; son perpetuas ruinas; | destruiste las ciudades; pereció la memoria de ellos.
8He. Asiéntase Yavé para siempre, | estableciendo su trono para juzgar.
9 Para juzgar elorbe en justicia, | para gobernar los pueblos con equidad.
10Wau. Y será Yavé un refugio para los oprimidos, | un asilo en los tiempos de angustia.
11Y se confiarán en Él cuantos conocen su nombre, | pues no abandonas Yavé, a los que te buscan.
12Zaín. Cantad a Yavé que mora en Sión; | anunciad a los pueblos sus proezas.
13Porque–como vengador de sangre–se acordó de ellos | y no se olvidóde los clamores de los oprimidos.
14Jet. Yavé tuvo piedad de mi y ha visto mi miseria; | Él me ha elevado de las puertas de la muerte.
15Para cantar todas sus alabanzas en las puertas de la hija de Sión | y regocijarme por tu salvador auxilio.
16Tet. Cayeron las gentes en la hoya que ellos mismos excavaron, | enredándose sus pies en la red que ocultamente tendieron.
17Mostróse Yavé; diosu juicio | quedó preso el impío en la obra de sus manos. Higayon. Selah.
18Yod. ¡Que se vuelvan los impíos al seol, | todas las gentes que se olvidan de Dios!
19Kaf. Que no ha de ser dado el indigente a perpetuo olvido, | no ha de ser por siempre fallida la esperanza de los pobres.
20Qof. Álzate ¡oh Yavé!, no prevalezca el hombre; | sean juzgadas ante ti todas las gentes.
21Arroja,¡oh Yavé!, sobre ellos el terror: | sepan las gentes que son hombres.
LA SAGRADA BIBLIA. Editorial, BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Madrid 1967. Edición especial con motivo del 39 Congreso Eucarístico Internacional de Bogotá, Colombia 1968.
2. Dimensión teológico-histórica.
3.1 Autor.
Se le atribuye posiblemente a David.
3.2 Lugar y fecha de composición.
Respecto a estono fue posible determinar una fecha exacta de composición por las siguientes causas:
* De los principales estudios y exegetas no fue posible obtener dato alguno al respecto a diferencia de otros salmos.
* Aunque se tiene conocimiento del autor no conviene determinar la ficha y el lugar con relación al periodo del gobierno de David rey de Judá entre los siglo XII – XIII a.C.; sinembargopuede darse la casualidad de su composición dentro de algunas de estas fechas.
3.3 La sabiduría en Israel.
En la revelación bíblica la palabra de Dios también reviste una forma de sabiduría humana. Hecho importante pero que conviene interpretar correctamente. No quiere decir que la revelación, en cierto estadio de su desarrollo, se convierta en humanismo. La sabiduría inspirada, aún en loscasos en que integra lo mejor de la sabiduría humana, es de distinta naturaleza que esta. Este hecho, percibido ya en el AT es evidente en el NT. Vamos a intentar desarrollar esta afirmación.
3.4.1 Sabiduría humana y Sabiduría según Dios.
a) Implantación de la sabiduría en Israel.
Podemos decir que hay que esperar hasta la época monárquica para ver a Israel abrirseverdaderamente al humanismo del tiempo: La sabiduría de Salomón fue mayor que la de todos los orientales y que toda Egipto (1 Re 5,9-14; cf. 10,6s.23s.). El dicho se refiere a la vez a su cultura personal y a su arte de buen gobierno. Ahora bien, para los hombres de fe esta sabiduría regia no crea ningún problema: es un don de Dios, que Salomón obtuvo por su oración (1 Re 3,6-14).
b) La sabiduría en...
CAPITULO I
El salmo 9 como literatura de Israel
1. Texto.
1Al maestro del coro. Al “Mutlaben”. Salmo de David.
2Alef. Yo te alabaré, Yavé, con todo mi corazón | y cantaré todas tus maravillas.
3Yo me alegraré y exultaré en ti | y cantaré salmos a tu nombre, ¡oh Altísimo!
4Bet. Por haber retrocedido mis enemigos, | por haber caído y perecido ante tu faz.5Por haber tu defendido mi causa y mi derecho, | sentándote en tu trono (como) justo juez.
6Guímel. Reprimiste a las gentes, hiciste perecer al impío, | borrando para siempre jamás su nombre.
7Los enemigos han sido destruidos; son perpetuas ruinas; | destruiste las ciudades; pereció la memoria de ellos.
8He. Asiéntase Yavé para siempre, | estableciendo su trono para juzgar.
9 Para juzgar elorbe en justicia, | para gobernar los pueblos con equidad.
10Wau. Y será Yavé un refugio para los oprimidos, | un asilo en los tiempos de angustia.
11Y se confiarán en Él cuantos conocen su nombre, | pues no abandonas Yavé, a los que te buscan.
12Zaín. Cantad a Yavé que mora en Sión; | anunciad a los pueblos sus proezas.
13Porque–como vengador de sangre–se acordó de ellos | y no se olvidóde los clamores de los oprimidos.
14Jet. Yavé tuvo piedad de mi y ha visto mi miseria; | Él me ha elevado de las puertas de la muerte.
15Para cantar todas sus alabanzas en las puertas de la hija de Sión | y regocijarme por tu salvador auxilio.
16Tet. Cayeron las gentes en la hoya que ellos mismos excavaron, | enredándose sus pies en la red que ocultamente tendieron.
17Mostróse Yavé; diosu juicio | quedó preso el impío en la obra de sus manos. Higayon. Selah.
18Yod. ¡Que se vuelvan los impíos al seol, | todas las gentes que se olvidan de Dios!
19Kaf. Que no ha de ser dado el indigente a perpetuo olvido, | no ha de ser por siempre fallida la esperanza de los pobres.
20Qof. Álzate ¡oh Yavé!, no prevalezca el hombre; | sean juzgadas ante ti todas las gentes.
21Arroja,¡oh Yavé!, sobre ellos el terror: | sepan las gentes que son hombres.
LA SAGRADA BIBLIA. Editorial, BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, Madrid 1967. Edición especial con motivo del 39 Congreso Eucarístico Internacional de Bogotá, Colombia 1968.
2. Dimensión teológico-histórica.
3.1 Autor.
Se le atribuye posiblemente a David.
3.2 Lugar y fecha de composición.
Respecto a estono fue posible determinar una fecha exacta de composición por las siguientes causas:
* De los principales estudios y exegetas no fue posible obtener dato alguno al respecto a diferencia de otros salmos.
* Aunque se tiene conocimiento del autor no conviene determinar la ficha y el lugar con relación al periodo del gobierno de David rey de Judá entre los siglo XII – XIII a.C.; sinembargopuede darse la casualidad de su composición dentro de algunas de estas fechas.
3.3 La sabiduría en Israel.
En la revelación bíblica la palabra de Dios también reviste una forma de sabiduría humana. Hecho importante pero que conviene interpretar correctamente. No quiere decir que la revelación, en cierto estadio de su desarrollo, se convierta en humanismo. La sabiduría inspirada, aún en loscasos en que integra lo mejor de la sabiduría humana, es de distinta naturaleza que esta. Este hecho, percibido ya en el AT es evidente en el NT. Vamos a intentar desarrollar esta afirmación.
3.4.1 Sabiduría humana y Sabiduría según Dios.
a) Implantación de la sabiduría en Israel.
Podemos decir que hay que esperar hasta la época monárquica para ver a Israel abrirseverdaderamente al humanismo del tiempo: La sabiduría de Salomón fue mayor que la de todos los orientales y que toda Egipto (1 Re 5,9-14; cf. 10,6s.23s.). El dicho se refiere a la vez a su cultura personal y a su arte de buen gobierno. Ahora bien, para los hombres de fe esta sabiduría regia no crea ningún problema: es un don de Dios, que Salomón obtuvo por su oración (1 Re 3,6-14).
b) La sabiduría en...
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