El Santísimo Sacramento como centro de la piedad

El Santísimo Sacramento como
centro de la piedad

Amable VICO VICO

Universidad de Jaén

I. Introducción.
II. La incidencia del Concilio de Trento en el culto eucarístico.
III. La eucaristía como manifestación de piedad popular.
1.1. El Corpus.
1.2. Otras fiestas dedicadas al Santísimo Sacramento.
1.3. La administración del santo Viático a los enfermos.
IV. Las Cofradías.
1.1. Lacofradía del Santísimo Sacramento.
1.2. La Hermandad de San Juan Bautista y esclavitud del Santísimo Sacramento.
V. Conclusión.

I. INTRODUCCIÓN
El tema que abordamos es sin duda apasionante y arriesgado, tanto por el mismo asunto tratado como por lo que pretendemos demostrar: que el culto al Santísimo Sacramento constituía, en plena Época
Moderna, uno de los pilares de la espiritualidadpopular.
La Eucaristía no ocupa un lugar concreto en la historia de la salvación, sino que la ocupa toda ella, de tal manera que «está presente
en el Antiguo Testamento como figura; está presente en el Nuevo
Testamento como acontecimiento y está presente en el tiempo de la
Iglesia, en el que vivimos nosotros, como sacramento. La figura anticipa y prepara el acontecimiento, el sacramento prolongay actualiza el acontecimiento» 1. Por tanto, en el mismo corazón de la Iglesia
se encuentra el Santísimo Sacramento, que la alienta y vivifica.
El culto y la adoración de la Eucaristía fuera de la misa es un fruto relativamente reciente de la piedad cristiana. Empezó a desarrollarse en Occidente a partir del siglo XI, como reacción a la herejía de
Berengario de Tours, que negaba la presenciareal, y tan sólo admitía
una presencia simbólica de Jesucristo en la Eucaristía.
El IV Concilio de Letrán (1215) «recordó a los hombres que el centro de la vida se encontraba en la Misa, porque, bajo las especies que
constituían la Forma por antonomasia, se encontraba Cristo mismo en
cuerpo, sangre, alma, humanidad y divinidad: de ahí la gran esperanza
que a cada hombre acompañaba desde sunacimiento» 2. Dicha doctrina
quedó confirmada cuando, en 1264, por la bula Transiturus de hoc
mundo, Urbano IV instituyó la festividad del Corpus Christi 3. Desde
entonces, no ha habido un solo santo que dejara de manifestar su devoción hacia la Eucarística.
1. CANTALAMESA, R., La Eucaristía, nuestra santificación, Valencia 2001, p. 6.
2. SUÁREZ FERNÁNDEZ, L., Raíces Cristianas de Europa, Madrid1986, p. 121.
3. CAVERO DOMÍNGUEZ, G., «Las Cofradías impulsoras de la piedad popular»,
en Memoria Ecclesiae XXI, Asociación de Archiveros de la Iglesia de España, Oviedo 2002, p. 17.

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II. LA INCIDENCIA DEL CONCILIO DE TRENTO EN EL CULTO
EUCARÍSTICO

El Concilio de Trento abordó el tema de la Eucaristía en dos sesiones y desde dos puntos de vista: el dogmático–definiendo con
claridad la presencia real de Jesús en el Santísimo Sacramento, rebatiendo así las tesis protestantes– y el reformista –intentando corregir
prácticas supersticiosas 4 que con el paso del tiempo se habían implantado en torno a la misa–:
En la sesión XIII del Concilio –11-X-1551– varios teólogos –entre los que destacaban los españoles Diego Laínez, Martín Olave y
Melchor Cano–defendieron la presencia real de Cristo en la Eucaristía, excluyendo todo simbolismo. Los decretos dogmáticos más
importantes que se proclamaron fueron el de «la transubstanciación;
el culto y veneración que se le debe y la facultad de reservarlo en las
iglesias y llevarlo a los enfermos; la recepción sacramental y real de
Cristo en la comunión; la obligación de recibirla; la debida preparaciónpara ella. Al mismo tiempo se condenan las doctrinas contrarias
a la presencia real» 5. Mas importante, si cabe, fue la sesión XXII
–17-IX-1562–, en la que se aprobó el cariz propiciatorio para vivos y
difuntos, la doctrina sobre las misas en honor de los santos, así como
el decreto de reforma sobre la conducta de los clérigos 6.
En la Diócesis de Jaén el encargado de llevar a la práctica...