El Santisimo Como Encanto

Acerca de la religiosidad
En Suchiapa, durante el inicio de año, en el mes de enero, es una tradición adentrarse en las aguas de Nambarití (“lugar de árboles de chicozapote”). Hacia este lugar de aguas azufradas se dirigen numerosas procesiones no sólo de habitantes del pueblo, sino de gente venida de lugares vecinos.
Un dato etnográfico relacionado con los puntos cardinales lo constituyen lascuatro cruces instaladas en los linderos del poblado: una está instalada en la explanada del templo de San Esteban, al poniente, de donde parten los festejos de la Santa Cruz y Corpus Christi; al oriente, ubicada al interior del panteón, se encuentra la Cruz del Perdón, que es parte del recorrido del tigre Nambusheli (de la cruz de San Esteban a la Cruz del Perdón, de poniente a oriente yviceversa), la madrugada en que da comienzo esta celebración; al norte, aunque no existe una cruz de manera física (es posible que algún día la hubiera), el lugar es identificado como Cruz del Rayo, de donde parte la danza de los Parachicos durante los festejos de San Sebastián; en el sur, se observa una cruz en el punto conocido como Paso de las Hojas o Río de las Hojas, en el cual se realiza elencuentro de los hojeros, quienes vuelven, en el mes de mayo, de un largo y emotivo viaje con su carga de hojas de nimalarí o espadaña.
Por otra parte, ha existido la práctica de naguales o individuos con poder para manipular su energía y transformarse en animales. Aunque en Suchiapa este término es desconocido, no lo es la existencia de hombres y mujeres que tienen estas cualidades, principalmente lacondición de rayo. La danza del Gigante en la fiesta de Corpus Christi, y algunos relatos analizados en el capítulo cinco, son ejemplos de la presencia de animales y entidades meteorológicas, vinculados a las personas en una clara connotación de este conocimiento de
Los frailes fueron agentes de cambio que evangelizaron, estudiaron lengua y costumbres, transformaron antiguos centros ceremonialesen templos católicos, introdujeron nuevos cultivos e industrias artesanales, iniciaron la crianza de ganado mayor y menor, vigilaron la tasación y cobro de tributos, y se instalaron en los pueblos más importantes, elevándolos al rango de “doctrinas” y dejando a los pueblos más pequeños en el nivel de “visitas”, como fue el caso de Suchiapa, como parte del curato de Chiapa. Poco a poco, fiestascatólicas, cofradías de santos, procesiones, misas y sacramentos fueron dominando y alterando la vida de estos pueblos.
El templo de San Esteban permaneció cerrado, sin que sacerdote alguno oficiara en él. El obispo de Tuxtla, Arnulfo Torres, envió en 1964 al cura José Mejía para su reapertura, habían transcurrido 106 años. Así, aunque los suchiapanecos son nominalmente católicos desde el siglo XVI,este proceso de evangelización discontinua permitió integrar una singular relación entre las divinidades cristianas y las vernáculas. Entre Dios y los hombres habrá de mediar, en efecto, una amplia cadena de santos, vírgenes y entidades anímicas que presiden las actividades rituales. De ahí que, aun cuando se reconoce el origen cristiano de los santos, se le confieran atributos similares a los delas entidades anímicas.
En la actualidad, más del ochenta por ciento de los habitantes de Suchiapa profesa la religión católica. Sin embargo, al margen de la religión oficial hay una intensa vida ritual relacionada con el santoral católico, pero con evidentes particularidades, en la que se rinde culto fuera del templo, siguiendo reglas heredadas por la tradición. Estos cultos son regidos porgrupos autónomos representados en romerías, como es el caso de los hojeros o espadañeros, y en cofradías como la del Santísimo Sacramento, San Sebastián, Santa Ana y La Merced, en las que se establecen acuerdos para la organización de una fiesta. Esto descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos, y la legitimidad de los señalados por esa...