El Sentido De La Muerte

El sentido de la muerte según martin heidigger.
Punto de partida de Heidegger es una
Interpretación de la muerte como un fenómeno de la vida. “La muerte –señala
Heidegger– en su más amplio sentido es un fenómeno de la vida
. En su Introducción a la Metafísica, comentando a Heráclito, precisa
Más expresamente este vínculo entre la vida y la muerte: “Para los obstinados la
Vida sólo es vida.Para ellos la muerte es muerte, y sólo eso. Pero el ser de la vida
Es, al mismo tiempo, muerte. Todo lo que empieza a vivir comienza ya a morir:
Accede a su muerte y ésta es, simultáneamente, vida”10. Importa destacar que esta
Determinación preliminar de la muerte como un fenómeno de la vida, está en
Perfecta congruencia con el modo como Heidegger, finalmente, abordará el
problema. El interésde nuestro autor no reside tanto en la determinación de la
muerte como un suceso terminal o meramente puntual –el acto mismo de morir–,
cuanto la presencia de la muerte en el continuum vital. Dicho de otra forma, lo que
interesa a Heidegger no es tanto la modalidad de ser de la muerte como un
acontecimiento terminal, cuanto la muerte como una estructura de la existencia
humana. Enterminología estrictamente heideggeriana, lo que interesa no es un
análisis óntico de la muerte, sino un análisis ontológico o, como también lo
denomina, un análisis existencia rio. La comprensión
ontológico-existencial revela la muerte como una estructura del ser del hombre, un
existencial, al hombre mismo en su estructura existencial de ser para la muerte
(sein zum Tode)11.
El tema del ser

El seres, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ahí está Parménides; pero en seguida la "visión" (idea, teoría) del ser ocultó -con Platón- al ser mismo. Y ese "olvido del ser" habría continuado durante siglos... hasta Heidegger. Para él, la pregunta fundamental es: " ¿Por qué hay absolutamente algo en lugar de haber nada?". O, con otras palabras: ¿por qué el por qué? " El preguntar de esta preguntaes el filosofar." En esta búsqueda del ser, no podemos responder con la fe cristiana, porque antes de plantearse la pregunta el creyente posee ya la respuesta: todo ser, distinto de Dios, ha sido creado por Dios. Eso es así para la fe, pero habría que concluir -con San Pablo- que, para la fe, la filosofía es locura. Para Heidegger una filosofía "cristiana" es un círculo cuadrado.

Tenemos aquíun reflejo del fideísmo de matiz protestante, del que estaba lleno la cultura alemana. Es, en ese sentido, lo más opuesto a la tensión significada por el patrístico "creer para entender" y "entender para creer". Aristóteles consideraba la metafísica una "ciencia divina". Hegel -de forma panteísta- llega a una conclusión análoga. Heidegger no quiere negar a Dios, pero concibe la filosofía como unaactividad en la que no entra para nada otra cosa: es simple experiencia humana.

¿Cuál es el sentido del ser? Heidegger recuerda el famoso análisis de Hegel según el cual el ser, en su abstracta indeterminación, es equivalente. a la nada. Está de acuerdo con Hegel pero piensa que hay que explicar el ser del ente, qué es eso de que "el ente es".

El ser humano

¿Por dónde empezar? Por elhombre. El análisis del ser humano es el único camino de acceso; se tratará de ver en el modo del ser humano el sentido del ser en general o, mejor, de esperar que en el ser humano se "revele" el ser.

Con una terminología de raigambre hegeliana, el ser humano es el Da-Sein: "Da-Sein es la palabra clave de mi pensamiento y da lugar a graves errores de interpretación. No significa, para mí, hemeaquí, sino -y valga la expresión- el ser del ahí, y el ahí es precisamente patencia, aletheia, apertura". Forzando la etimología, Heidegger sostiene que el término griego para "verdad", aletheia vale tanto como "sin velos", "patente"...

El hombre es una manifestación de la apertura, de la patencia, del "dejarse ser del ser". Ser el ahí (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser...