el ser

Ensayo sobre, Cómo los procesos del conocimiento llevan al autoengaño, según Jean-Paul Sartre. De: Juana Zujey González Díaz. Por: José Esaú Chavarría Ortiz.
Introducción.

Aquí, en este simple escrito, tratare de exponer lo que a mi parecer, es una teoría bastante compleja (y de hecho no creo que solo a mi me lo parezca tratándose de Sartre, el filosofo más grande del siglo XX) como lo es, eneste caso, el autoengaño en resultado de los procesos del conocimiento propiamente dichos (y no de mala manera expuestos por la autora del articulo). Con ello, no se puede evitar elogiar la genialidad de este filósofo, en cuanto a concepción del ser y sus regiones, así como el concepto de la Nada y de la Conciencia enteramente ligada a la participación del ser-en sí, en este concepto (la Nada)por medio del ser-para sí. Con toda esta teoría unificada, y de la cual son participes casi todos si no es que todos los libros de índole filosófica de Sartre, nos percatamos de que como filósofo, no hizo otra cosa que tratar de explicarse el mundo una vez más, con sus sentires, sus pensamientos, sus experiencias, e inclusive, su propio mundo lógico y por cierto bastante coherente, para así, tenerpor lo menos la certeza interior de la doctrina (si así la puedo calificar) conceptual propia y por ende, más afable para su espíritu.
Al introducirnos aunque sea en poca medida, a tales concepciones, nos arroja que Sartre (como filósofo), constituyó una de las doctrinas más grandes del pensamiento existencialista ateo, además de atractiva hasta para los que nos consideramos creyentes en un Dios,Trascendencia, etcétera, a tal grado de ponernos a pensar sobre esa idea, y con ello mostrarnos lo absurdo de la misma. En este sentido, creo que se encargó de examinar parte por parte, como es digno de un verdadero intelectual, toda su filosofía de manera que se estructurara a la medida de sus pensamientos y creencias para lograr que sin duda ni temor, alguna parte de ella (de la filosofía),fuera a sonar contradictorio a tales pensamientos.
Ahora solo queda abrir paso a la explicación acerca de dichas concepciones del ser, así como a los conceptos principales sobre los procesos del conocimiento, la nada, la conciencia, la percepción, la imaginación, el error, la mala fe, y algunos otros conceptos innegablemente ligados a todos los demás para lograr enlazar las ideas y así llegar a laconclusión que es buscada en este caso: el autoengaño.

Desarrollo.
Para llegar a comprender lo que respecta al autoengaño, es necesario definir algunas de las concepciones de Sartre para poder entender este efecto. Entre ellas esta la del Ser, que se divide en regiones: el ser-en sí y el ser-para sí. En el articulo hay una parte la cual nos lo dice con mucha claridad: “todo ser es ser-en sí,pues no hay otra manera del Ser, no es posible que haya algo más detrás del ser que percibimos, no hay nada tras el fenómeno, y éste por lo tanto, es el único que nos revela lo que es el Ser.” Y en seguida continua, “el ser- en sí no puede conocerse a sí mismo, sólo es y ya” y luego nos ilustra claramente con un ejemplo: “así como en el caso de una roca, de la cual resulta imposible pensar que seconoce a sí misma, que tiene conciencia de que existe, de que es roca, de su estar ahí”. Con ello se refiere a que el ser-en sí es simple existencia, nada oculto, nada detrás del fenómeno, y menos con conciencia de sí; sino que más bien es pura existencia por el hecho de estar y nada más que eso. En palabras de la autora se resumiría a las siguientes palabras: “el ser-en sí es tan simple que noexiste de manera necesaria, no hay causa de su ser, para él existir es solo estar ahí”.
Comenzando con la segunda región del ser, el ser-para sí, la autora nos menciona que: “el ser-para sí, se define como la relación de mi conciencia con el ser del mundo, entendiendo al mundo como al conjunto de los seres en sí” y continúa, “el ser-para sí, es un vacío, no tiene existencia, es una negación”. Luego...