el ser

1. Primera operación: Filosofía sin Sujeto
Tiempo y ser comienza con una breve introducción o prólogo en la que
Heidegger nos pone en la pista del asunto que va a tratar, y antes que nada,
antes de especificarlo concretamente, menciona algo muy importante y a tener
en cuenta al leer todo el recorrido de esta obra: aclara qué es lo que no
persigue aquí, qué perspectiva debemosabandonar, aunque este abandono
sea una tarea ya tan difícil como la operación total que necesitamos hacer para
comprender la totalidad del texto. Y bien, dice Heidegger: “Pero bien pudiera
haber venido a parar hoy un pensar semejante a una situación en la que fuese
menester reflexiones largamente distantes de una útil sabiduría para la vida”
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Podemos tomar esta observación como primeraadvertencia metodológica,
como primera clave para adentrarnos en el texto, desconectando en cierto
punto de ese afán tan instalado en la mentalidad moderna que es buscar
constantemente un decir sobre el hombre, sobre el sujeto, en todo texto que
leemos. Tenemos aquí que abandonar esa postura de “paciente” con que nos
hemos acostumbrado a buscar siempre moralejas, sentencias, absoluciones oconsuelos. Heidegger piensa en este giro desde la metafísica del sujeto hacia
la recuperación de una filosofía del ser, que la filosofía no tiene por qué dar una
guía para una vida feliz. No sería ése el asunto de la filosofía. La filosofía de lo
que trata es de pensar aquello de donde recibe su determinación la poesía, el
arte, la física... Ser es aquello desde lo cual reciben sudeterminación los entes,
y los entes son todo aquello que se nos presenta de alguna forma.
Heidegger encuentra que se ha producido en la Historia de la Filosofía un
“olvido del ser”, un abandono del asunto ontológico que dio comienzo con los
presocráticos al inicio del pensar filosófico, y cuya tarea se invirtió radicalmente
para dar paso a una historia de la metafísica del sujeto. Estainversión la
observa Heidegger ya con toda claridad a partir de Descartes, con un punto
álgido en Kant y llegando a su operación final y más sofisticada en Hegel.
Simplificando el asunto, entendemos aquí todo este proceso mediante la
siguiente observación: la modernidad se caracteriza por subordinar cualquier
estudio verdaderamente ontológico a una teoría del conocimiento que ademáscondicionará ya cualquier disquisición acerca de la realidad, del objeto, de lo
ente y también del ser. El humanismo renacentista, en fricción con el
antropomorfismo religioso, pasa a antropomorfizar la realidad entera, y también
el pensar, profundizando en una especie de narcisismo, del que no saldría en
mucho tiempo, inmerso en una “sensación oceánica”, dicho en términos
freudianos.
Pornuestra parte, no nos queda más remedio que comentar el texto que nos
ocupa, de la única manera que sabemos hacerlo cuando nos acercamos a un
texto filosófico, señalando tres cosas fundamentales para despejar el sentido: a
quién reescribe el autor, contra quién escribe y desde quién podemos nosotros
entender la operación que el autor nos exige. Esta última cosa es la que
particularizaría lalectura, la que la personaliza, la que se refiere a nuestro
propio recorrido filosófico, y por lo tanto, lo que traza el horizonte en el que nos
encontrábamos al comienzo de la toma de contacto con Tiempo y ser. También
este punto es el más delicado, por cuanto nos tentará, en numerosas
ocasiones, a ver a través del filtro de la subjetualidad, que, como decíamos, ha
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M. Heidegger:Tiempo y ser. Ed. Tecnos, Madrid, 1999. p. 19. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 23 (2009.3)
Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
dominado en la historia de la filosofía durante siglos y aún sigue siendo el
discurso políticamente correcto, desde el momento en que “democracia” es la
palabra más usada en el panorama actual y en casi...