"El Siglo XXI: nueva edad en la historia de la filosofía en tanto dialogo mundial entre las tradiciones filosóficas"

 “Introducción a la Filosofía”
Enrique Dussel

“EL SIGLO XXI: Nueva edad en la Historia de la Filosofía
En tanto diálogo mundial entre tradiciones filosóficas”

Intentaré discutir la aceptación por cada una de las tradiciones regionales filosóficas del planeta del valor y de historia de las otras tradiciones filosóficas.
Existen núcleos problemáticos universales en todas las culturas,el contacto entre los núcleos problemáticos de unas con otras será un proceso de mutuo enriquecimiento. Reconocer a las otras tradiciones con iguales derechos de argumentación, superando así un moderno eurocentrismo.
Llamaremos núcleos problemáticos universales al cjto. De preguntas fundamentales que todas las culturas primeras se deben haber hecho. Son núcleos problemáticos racionales opreguntas de los porqués universales que no pueden faltar en ninguna cultura.
La humanidad expuso lingüísticamente las respuestas racionales a dichos núcleos problemáticos por medio de un proceso de producción del Mito. La racionalización a través de los mitos.
Los numerosos mitos que se ordenan en torno a los núcleos problemáticos indicados, se guardan en la memoria de la comunidad, al comienzo portradición oral y desde tres milenios a.C.
Las culturas tienen por su parte un núcleo étnico-mítico, es decir, una visión del mundo. Que interpreta los momentos significativos de la existencia humana y los guía éticamente. Por otra parte ciertas culturas, alcanzaron debido a su dominio político, económico y militar una extensión geopolítica que subsumió a otras. Estas con cierta universalidadsobrepusieron sus estructuras míticas a otras subalternas.
Fue una dominación cultural. Pero en estos diálogos y choques culturales ciertos mitos perdurarán en el tiempo, en las etapas posteriores. Muchos de ellos porque siguen teniendo sentido.
Se entiende el camino del mithos al logos como un pasaje de lo irracional a lo racional, de lo empirico concreto a lo universal , de lo sensible a loconceptual. Esto es falso. Dicho pasaje se cumple de una narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con un nivel distinto de racionalidad.
La filosofía no solo nació en Grecia ni puede tomarse como el prototipo del discurso filosófico. De ahí el error de concebir a la filosofía griega como la filosofía en cuanto tal.
Necesidad de que se aclare estas cuestiones por medio dediálogos entre las tradiciones filosofías sino la filosofía entrará en un callejón sin salida. En especial las culturas latinoamericanas.
Se confunde el origen de la filosofía europea como el origen de la filosofía mundial, que tiene diversos orígenes tanto como tradiciones fundamentales existen. Además se piensa que el proceso fue lineal: filosofía griega, medieval latina y moderna europea.Todas las grandes culturas produjeron una estructura categorial conceptual. Que debe llamarse filosofía. El discurso filosófico no destruye al mito, aunque si niega aquellos que pierden capacidad de resistir al argumento empírico de dicho discurso.
Desde 1942 Europa conqustó el Atlantico, centro geopolítico que reemplaza al mediterráneo organizando un mundo colonial y desarrollándose unacivilización apitalista que permite a la filosofía latino-medieval desarrollarse como la filosofía moderna europea. Esta siendo una filosofía regional, singular podrá ostentar la pretensión de ser la filosofía sin más. Esta dominación, podríamos decir hegemonía, porque contó con el consenso de las comunidades filosóficas periféricas o coloniales dominadas, permite a la filosofía europea un desarrolloúnico y realmente innovador como realmente ninguna en el mundo en esta etapa. Dussel intenta analizar las explicaciones de este desarrollo y la intensión de universalidad.
En América Latina el proceso de la conquista española destruyó todos los recursos teóricos de las grandes culturas amerindias y, la centralidad dominadora del Norte de Europa, como potencia militar, política y cultural pudo...