EL SUARISMO

EL SUARISMO
Es una corriente creada por Francisco Suarez, teólogo, filosofo y jurista Español. caracterizada por pretender conciliar la libertad humana con la eficacia de la gracia divina, el tomismo con el escotismo. El suarismo es una estrategia política de puros comportamientos verbales, no reales.

cuyos principios rectores son:
El principio de individuación por la propia entidadconcreta de los seres.
El rechazo de la potencialidad pura de la materia.
Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo.
Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia y la existencia de los seres creados.
La posibilidad de que la sustancia espiritual sólo sea numéricamente distinta entre unos y otros
La ambición de la unión hipostática como el pecado de los ángeles caídos.La encarnación del Verbo, incluso si Adán no hubiera pecado.
La solemnidad del voto solamente en el derecho eclesiástico.
El sistema de congruismo que modifica el molinismo por la introducción de circunstancias subjetivas, así como de lugar y de tiempo, que propicia la acción de la Gracia eficaz, y con la predestinación ante praevisa merita.
La posibilidad de arribar a la misma verdad por laciencia y la fe.
La creencia en la autoridad divina contenida en un acto de fe.
La transformación del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo por la transubstanciación, constituye el sacrificio eucarístico
La Gracia de la Santísima Virgen María es superior a la de los ángeles y santos juntos.
Suárez realizó una clasificación importante de esto en Disputationes Metaphysicae (1597), queinfluyó en el desarrollo de la teología dentro del catolicismo (su compañero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto sobre pensamiento escolástico protestante en los siglos XVI y XVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53, Suárez fija la distinción entre ens infinitum (Dios) y ens finitum (seres creados). La primera división del ser es entre el ens infinitum y finitum ens. No sólo sepuede dividir entre ser infinito y ser finito, sino que también se puede dividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de sí mismo y es que es de otro. Una segunda distinción correspondiente al ens necessarium y ens contingens, es decir, ser necesario y ser contingente. Todavía formula otra distinción entre ens per essentiam y ens per participationem, es decir, ser que existe por razónde su esencia y es que sólo existe por la participación en un ser que existe por sí mismo (eigentlich). Otra distinción es entre ens increatum y ens creatum, es decir, no creado y que se creó, o criatura, ser. Una última distinción es entre el ser como actus purus y ser como ens potentiale, es decir, como acto puro y ser como posible o potencial. Suárez decidió a favor de la primera clasificaciónde los seres en ens infinitum y finitum ens como la fundamental, en relación con los acuerdos de las otras clasificaciones. cuyos principios rectores son:
El principio de individuación por la propia entidad concreta de los seres.
El rechazo de la potencialidad pura de la materia.
Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo.
Un distinctio rationis ratiocinatae entre laesencia y la existencia de los seres creados.
La posibilidad de que la sustancia espiritual sólo sea numéricamente distinta entre unos y otros
La ambición de la unión hipostática como el pecado de los ángeles caídos.
La encarnación del Verbo, incluso si Adán no hubiera pecado.
La solemnidad del voto solamente en el derecho eclesiástico.
El sistema de congruismo que modifica el molinismo por laintroducción de circunstancias subjetivas, así como de lugar y de tiempo, que propicia la acción de la Gracia eficaz, y con la predestinación ante praevisa merita.
La posibilidad de arribar a la misma verdad por la ciencia y la fe.
La creencia en la autoridad divina contenida en un acto de fe.
La transformación del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo por la transubstanciación,...