el sueño

Gustavo Gutiérrez[editar]
Su representante más destacado es el sacerdote Gustavo Gutiérrez Merino (peruano),1 quien en el II Encuentro de Sacerdotes y Laicos realizado en Chimbote, Perú, entre el 21 y el 25 de julio de 1968 divulgó el concepto en su conferencia Hacia una Teología de la Liberación y escribió el libro Teología de liberación - Perspectivas (1971).2

Rubem Alves[editar]
Entrelos teólogos protestantes debe mencionarse al presbteriano brasileño Rubem Alves, quien en 1968 presentó su tesis de doctorado en la Universidad de Princeton, originalmente titulada "Towards a theology of human liberation" (Hacia una Teología de la Liberación Humana),3 4 publicada posteriormente como Una teología de la esperanza humana.4 Alves fue alumno, en Princeton y antes en Campinas, deRichard Shaull, quien desde 1962 se dedicó a exponer y escribir sobre la "teología de la revolución".5

Otros exponentes[editar]
Otros exponentes destacados de esta corriente han sido los teólogos Leonardo Boff (brasileño),6 7 Jon Sobrino (español),8 Juan Luis Segundo (uruguayo),9 10 Pablo Richard (chileno),.11 Elsa Támez (mexicana),12 13 José Porfirio Miranda (mexicano),14 y Hugo Assmann(brasileño).15 16 Otro sector, estuvo representado por los sacerdotes revolucionarios Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Pérez Martínez (español), y Gaspar García Laviana, (español).

Planteamiento teológico[editar]
La novedad de la teología de la liberación no radica en la temática, sino en el método: lo primero es la vida desde la que se cree, el compromiso, el seguimiento a Jesús, lo segundoes la reflexión de la fe, la teología,17 1 que reflexiona a partir de la práctica de la fe, de una fe viva comunicada y celebrada dentro de una práctica de liberación.18 Al respecto escribió Gustavo Gutiérrez:

En teología de la liberación consideramos que la senda para discurrir racionalmente sobre Dios se halla dentro de una ruta más ancha y desafiante: la del seguimiento de Jesús. Hablar deDios supone vivir en profundidad nuestra condición de discípulos de Aquel que dijo precisamente que era el camino.
Quehacer teológico y experiencia eclesial 242-243.
El eje de la teología de la liberación son los pobres, la realidad y el desafío más impactante. Si el pobre se convierte en el sujeto y en el tema de fondo de la teología de la liberación no es por razones políticas, sociales oeconómicas, sino fundamentalmente por razones teológicas bíblicas. Dios en la Escritura está del lado del pobre, lo ama y le ofrece y anuncia en Jesucristo la buena noticia (Lucas 4:17-21), su reino. Estar junto al pobre, en este sentido, es estar del lado del que Dios está. Por consiguiente, la Iglesia, si es verdadera Iglesia, es una Iglesia de los pobres.1

La teología de la liberación intentaresponder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología en varios países de América Latina. Gutiérrez afirma:

hablar de una teología de la liberación es buscar una respuesta al interrogante: ¿qué relaciónhay entre salvación y el proceso histórico de liberación del hombre?
Teología de la Liberación - Perspectivas
La Iglesia católica ha mantenido una postura cauta frente a la teología de la liberación. Por un lado, Juan Pablo II, en una carta al episcopado brasileño y de fecha 9 de abril de 1986, indicó: "La teología de la liberación es, no sólo oportuna, sino útil y necesaria".19 Por otro lado,la Congregación para la doctrina de la fe publicó dos documentos (Libertatis nuntius, Libertatis conscientia) en los que avisaba del "peligro de un uso de elementos de tipo no compatibles con el Evangelio". Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó en 2014 su libro Pobre y para los pobres, que puede ser considerado como una "Teología de la Liberación...