el sujeto en la modernidad

UNIVERSIDAD DEL VALLE
FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
ANDRÉS FELIPE GORDILLO TOCONAS
SEMINARIO EL SUJETO EN LA MODERNIDAD
PROFESOR: JEAN PAUL MARGOT

LA ANALÍTICA DE LA FINITUD

En aras de una comprensión del presente escrito, se hace necesario decir que: 1. se encuentra situado dentro de un trabajo de monografía cuyo objetivo principal es el de Determinar qué es esode un antropologismo trascendental. 2. más que un ensayo, se trata de apuntes que relacionan el texto de Foucault: las palabras y las cosas y la introducción que este mismo autor hace a la antropología en sentido pragmático de Immanuel Kant. De aquí que las siguientes páginas sean el inicio de un próximo trabajo cuyo fin será el de delimitar desde Michel Foucault aquello que el llama el sueñoantropológico.
Cuando en 1961 Michel Foucault obtiene su doctorado por medio de la tesis: historia de la locura en la época clásica, simultáneamente presenta su tesis secundaria que llevaba por título: Génesis y estructura de la Antropo¬logía de Kant. Esta última es la primera traducción al francés de la antropología en sentido pracmáttico de imanuel Kant. Además de realizar la traducción, foucault,hace una introducción de no menos de 120 páginas, es decir, un poco más que el mismo texto Kantiano. En esta introducción foucault presenta una serie de comentarios donde resumidamente trata de relacionar el periodo antropológico Kantiano con el periodo pre crítico. Esto para mostrar que si bien encontramos nociones o conceptos comunes, la estructura de la antropología se encuentra reinada porottras reglas (arqueológicamente hablando).
Sabemos que Kant era un filósofo dedicado enteramente a su vida universitaria y que también era un pensador conocido ya en su tiempo por sus escritos. Entre los cursos más renombrados que este filósofo dictaba encontramos: los de la geografía física y los de antropología. Los primeros habían sido inaugurados en 1756 y los segundos entre 1772 y 1773. AsíKant alternaba los cursos de geografía y de antropología. Pero ¿qué tiene que ver esto con el texto de la antropología en sentido pragmático?
La relación que se puede establecer entre los cursos de geografía física y antropología con el texto kantiano anteriormente citado, como veremos, puede situarse como contexto que permite atisbar la importancia que Kant otorgaba a los estudios antropológicos enrelación con la totalidad del saber humano. Según una nota de la antropología en sentido pragmático, este texto había sido leído ya durante su época de profesor universitario. Sin embargo no fue publicado sino hasta 1798. Ahora bien, esto daría pie para preguntar: ¿acaso el periodo crítico contiene en sus profundidades un estudio del hombre? O, ¿acaso la crítica constituiría una especie depropedéutica a la antropología, en el sentido de un homo criticus? Es precisamente esto, lo que pretende indagar Michel Foucault en la introducción que hace a la traducción de la antropología.
Ya en los Collegentwürfe [Esbozos de cursos kantianos de 1770 a 1780 y de 1780 a 1790, Foucault plantea que se pueden encontrar ciertas líneas de similitud en temas de la antropología como: la historia, laciudadanía y cosmopolitismo. En segundo lugar, también en textos del periodo precrítico se pueden encontrar temas que se mantienen sin cambios notables en el texto de 1998, pero, también existe una marcada influencia de temas que preocuparon a Kant en los años 96 al 98 y que seguramente fungieron en el resultado final de la antropología. En tercer lugar, en los textos contemporáneos que tratan de temasantropológicos; pueden hacer pensar o que Kant había influenciado a otros autores o al contrario, que Kant era un lector de ellos.
Ahora bien, Según Foucault, el pensamiento antropológico kantiano estaba ya comprendido tanto en los textos precríticos como en los críticos y en trabajos contemporáneos que intentan atisbar un conocimiento empírico del hombre. Y aún más: Foucault se pregunta si...