El Tiempo En El Pensamiento De Bergson

ALPHA N° 29 Diciembre 2009 (185-201)

ISSN 0716-4254

http://alpha.ulagos.cl

INTUICIÓN, LA EXPERIENCIA Y EL TIEMPO EN EL
PENSAMIENTO DE BERGSON
Intuition, experience and time in the thinking of Bergson
Miguel Ruiz Stull*
Resumen
Esta indagación sobre la relación entre experiencia y tiempo en la obra de
Henri Bergson tiene como propósito articular ambas nociones a partir de un análisis
de laoperación de la intuición en el contexto del pensamiento bergsoniano. De este
modo, será posible considerar que el método de la intuición cobra un rol esencial en la
emergencia de conceptos como duración, memoria y élan vital, los cuales colocan en
relieve el singular empirismo con que puede ser ilustrado el discurso filosófico de
Bergson.
Palabras clave: H. Bergson, experiencia, tiempo, intuición,metafísica.
Abstract
This article aims to investigate the relationship between experience and time in
the philosophical work of Henri Bergson. Our purpose is to articulate these notions
from an analysis of the operation of intuition in the context of this doctrine. This will
likely consider that the method of Bergsonian intuition becomes an essential key in
the emergence of concepts such as durée,memory and élan-vital, which highlight the
singular empiricism with which Bergson’s philosophical discourse can be illustrated.
Key words: H. Bergson, experience, time, intuition, metaphysics.

El proyecto filosófico de Bergson1 se caracteriza por la búsqueda de la
precisión, noción que —en filosofía— no es o no coincide con una precisión
de orden matemático. Para Bergson la precisión es un artedel matiz, es el
emplazamiento de un poder recorrer las sinuosidades de lo real. Desde esta
óptica, los sistemas filosóficos que no toman esto como imperativo devienen
solamente en formales y vacíos. La empresa de la filosofía bergsoniana

                                                        
1

Emplearemos las siguientes siglas para las obras de Bergson aquí consideradas por
nuestro estudio,cuya paginación corresponde a la edición original en francés de
Oeuvres (1959): DI, Essai sur les données immédiates de la conscience (1889); EC,
L'évolution créatrice (1907); PM La pensée et le mouvant (1934). Hemos cotejado
estas versiones del original con las traducciones disponibles en castellano.

Miguel Ruiz Stull

podemos reconocerla por la emergencia de ciertos conceptos que resultansingulares dentro del devenir histórico de la filosofía. La novedad de la
enunciación de conceptos como duración, memoria y élan vital sólo puede ser
comprendida en su radicalidad siguiendo la forma o la configuración que
cobra la experiencia desde un punto de vista filosófico. O bien, y desde otra
perspectiva, la novedad radical de estas nociones pende necesariamente de la
experiencia metódica de laintuición. En un sentido bergsoniano, la intuición
no es una mera forma de acceso inmediato, una especie de sentimiento o de
inspiración indeterminada: tanto la duración como la memoria no resistirían,
en este sentido, ningún proceso que los defina en cuanto tales como
conceptos. La intuición, para que sea considerada un método, debe esforzarse
por volcarse sobre sí misma en un desinterés radical queensanche las
posibilidades de su objeto. La intuición, en este sentido, comporta la
implicación en un acto simple de una multiplicidad dada por el objeto intuido2
Un esfuerzo de este género no es imposible; lo prueba la existencia en
el hombre de una facultad estética al lado de la percepción normal.
Nuestros ojos perciben los rasgos de un ser vivo, pero yuxtapuestos, no
organizados entre sí. Seles escapa la intención de la vida; el sencillo
movimiento que corre a través de las líneas uniéndolas y dándoles
significado. En cambio, el artista trata de sorprender esta intención
colocándose en el interior del objeto por una especie de simpatía y
derribando —por un esfuerzo de intuición— la barrera que entre el
modelo y él interpone el espacio. Cierto es que esta intuición estética, lo...