EL TRABAJO COMO PORDUCTOR DEL ARTIFICIO HUMANO

El trabajo como productor del
“art¼ciohumano en
Han nah Arendt
Gloria M. COMESAÑA
(Universidad de Zulia)

RESUMEN: Analizamos aquí el concepto de “trabajo” en la obra de Hannah
Arendt: La Condición Humana, no sólo en su constante contraposición y
enlace con la “labor”, sino muy particularmente en su carácter de creador
del artificio humano que llamamos “mundo”, tanto en su aspecto propiamentegeneral, como en su aspecto particularmente tecnológico y utilitarista, que configura buena parte de lo que llamamos modernidad y postmodernidad.
Palabras Clave: Trabajo, Labor, Mundo, Artificio, Utilitarismo.
ABSTRACT: We analize in this article tbe concept of “work” in the book of
Hannah Arendt lite Human Condition, not only in bis constant contrapositian and connection with the concept of “Labor”,but particularly in bis
character of creator of human artifice tbat we cali “world”, also in bis
aspect properly cultural in general as in bis particularly aspect technological and utilitarian, that form a goad pan of that we cali modernity and
post- modernity.
Key Words: Work, Labor, World, Artifice, Utilitarianism.

Introducción
En su obra La Condición Humana, Hannah Arendt analiza las tresactividades del ser humano que configuran la esfera de la vita activa: la labor, el
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Gloria M. Co,nesaña £

trabajo y la acción. En un articulo anterior’ estudiamos criticamente el primero de estos conceptos, estrechamente imbricado, como pudimos ver, con
el segundo, hasta tal punto que a veces,sobre todo a partir de la Edad
Moderna, intercambian sus características y que, en la actualidad, no sólo
resulta dificil distinguir lo que es labor o trabajo, sino que pareciera que éste
último está incluso empezando a desaparecer en su forma “pura” como
“horno faber” para dejar su lugar a un exclusivista “animal laborans” que
impregna con sus características toda la praxis humana.
Todo lo dichopor Hannah Arendt en cuanto a la dificultad de distinguir
entre labor y trabajo se pone de manifiesto en lo complicado que resulta para
nuestros contemporáneos aceptar y comprender, siquiera metodológicamente, una distinción como la que ella propone. Pero una vez que abordamos y
penetramos sin prejuicios en sus intrincados análisis, todo se vuelve claro y
fértil para nosotros: el carácterrepetitivo, cíclico, constriñente de la labor,
aquejada además según ella de futilidad, idea que, como ya demostramos, no
compartimos, así como tampoco aceptamos su visión negativa y desvalorizante. Colateralmente a la labor se alza el trabajo, productor y creador de un
mundo de cosas duraderas, estables y pennanentes, que nos rodean como un
mundo artificioso en el cual puede habitar confiable y seguramenteel individuo humano, manteniendo, gracias a las cosas, las de su mundo, una identidad permanente.
Ambas actividades estuvieron siempre según la autora, confinadas en el
ámbito de lo privado a causa de su fUndamental indignidad, sobre todo en el
caso de la labor, marcada por la sumisión a la necesidad, que impide, mientras no se satisface (y el problema es que las necesidades reaparecencíclicamente), toda emergencia de la libertad, la más humana de todas las caracteristicas. Ciertamente que ya en el trabajo aparece un factor de libertad, y no
de los menos importantes, como veremos más adelante, pero la auténtica
libertad humana sólo se da para Arendt en el ámbito de la vida pública, en la
gratuidad del gesto de la acción y la palabra, doble vertiente de este último
aspecto de la llamadarita activa. De éste, por supuesto, no será cuestión en
este trabajo, ya que requiere un análisis aparte.
Bástenos con añadir, para concluir esta introducción, que, de todos los
capítulos que conforman La Condición Humana, incluido el último en el cual
se analiza la Modernidad, el capítulo sobre el trabajo es extremadamente
Cfr. Coznesafia S., Gloria. “Consideraciones críticas en tomo al concepto...