el tribalismo

Los derechos humanos en un contexto
intercultural
Miguel Giusti

No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosóficos
que se han venido publicando con motivo de la celebración de
los 50 años de la Declaración de los Derechos del Hombre
tengan como marco privilegiado de referencias el problema de la
interculturalidad. Algo verdaderamente serio en nuestra
concepción de losderechos humanos debe estar siendo puesto
en cuestión por los fenómenos del multiculturalismo como para
motivar semejante coincidencia. Más que casual, la coincidencia
es pues reveladora. Y lo primero que ella nos revela es que el
interculturalismo es un signo de los tiempos, una suerte de
nuevo fantasma que recorre el mundo y que lo recorre en un
sentido
exactamente
inverso
al
llamadoproceso
de
globalización, que se caracteriza por ser precisamente un
proceso culturalmente uniformizante. “Las tribus han regresado”
(“the tribes have returned”), como dice Michael Walzer (1). Han
regresado en el Este, han regresado en el mundo árabe y en el
mundo asiático, pero han regresado también a su manera, o han
resurgido, en el interior del mundo occidental mismo por la
presencia en élde viejas y de nuevas formas de identidad
cultural que reclaman su derecho a existir con autonomía. El
tribalismo y la globalización parecen ser dos fenómenos
contrapuestos que imprimen su sello a la situación en que se
encuentra la cultura mundial a fines del milenio.
Por qué esto es así, es decir: por qué el tribalismo ha adquirido
de pronto legitimidad y ha hecho en cierto modovulnerable la
concepción teórica de los derechos humanos, es algo sobre lo
que volveré más adelante. Por el momento quisiera sólo
recordar que este proceso está estrechamente emparentado con
el cuestionamiento (también el autocuestionamiento) al que ha
sido sometida la propia cultura occidental, y que en fecha
reciente ha dado lugar a movimientos filosóficos como el de la
postmodernidad o elcomunitarismo. Estamos pues ante las dos
caras de una misma moneda: la obtención de legitimidad de las
reivindicaciones culturalistas es el anverso, o el reverso, de la
pérdida de legitimación de las pretensiones universalistas de la
cultura occidental. Se dice por eso justamente que las tribus
están “regresando”, no que están apareciendo; siempre

estuvieron allí, pero fueron en aparienciasojuzgadas por
sistemas
políticos
universalistas
y
uniformizantes
que
minimizaron su relevancia. Su retorno coincide pues con la crisis
de aquellos sistemas. Y que no se crea tampoco que esto es sólo
pertinente respecto de las tribus del Este o del Oriente. También
en el interior de la sociedad capitalista liberal están emergiendo
voces tribales que hacen pensar en las limitaciones de estesistema para procesar adecuadamente las diferencias culturales.
Por lo que vengo diciendo, tampoco será una casualidad si los
trabajos filosóficos a los que me he referido giran en torno a un
mismo universo de problemas. Si todas ellos se ocupan del
cuestionamiento culturalista a la pretensión de universalidad de
los derechos humanos, veremos entonces reaparecer en ellos los
mismos tópicos,seguramente incluso las mismas aporías. Como
no tiene mucho sentido pretender hacer aquí un recuento
exhaustivo de las concepciones pertinentes ni de los debates
sobre el tema llevados a cabo en los últimos años, lo más
conveniente me parece entonces proponer una interpretación
global del problema, que pueda servir de base para una
discusión posterior. Lo que quisiera es presentar el debatesobre
el cuestionamiento culturalista de los derechos humanos a la
manera de una secuencia argumentativa compuesta de tres
pasos, que constituyen a su vez tres diferentes niveles de
discusión del problema. La idea de una secuencia de argumentos
y de niveles me parece esencial, porque creo que es preciso
abandonar las posiciones simplistas o fundamentalistas de
ambas partes, y que es...