el valor cualitativo

El «escándalo de la filosofía».
El problema de la realidad y su «disolución» *
GOTTFRIED GABRIEL
Universidad de Bochum

En las tradiciones más dispares de la filosofía de la praxis (desde Marx hasta
Heidegger), el problema de la realidad y
la contraposición entre el idealismo y el
realismo epistemológicos que le va asociada constituyen la expresión de una
relación alienada con el mundo.Dicho
problema fue desechado con fundamentos muy distintos, pero con un resultado
semejante, por representantes de la teoría de la ciencia (Camap), quienes 10

consideraron un «problema aparente».
Partiendo de los análisis de Schopenhauer y Wittgenstein sobre la temática
de la alienación y el solipsismo, se tratará aquí no tanto de contraponer las posiciones del realismo y del idealismocomo enunciados en conflicto, sino de
conferirles el estatus de visiones del
mundo que han de combinarse en
cuanto aspectos complementarios de la
humana conditio,

Estado del problema
El problema de la realidad es un problema disputado, y esto no quiere
decir únicamente que se trate de un problema reñido, de un problema en
tomo al cual se producen disputas, sino, sobre todo, que es sucarácter
mismo de problema lo que se halla en cuestión. Hay, en efecto, quienes
opinan que el problema de la realidad no es un problema real, sino -según se afirma reiteradamente- una apariencia de problema. Para ellos, lo
es desde luego cuando, al formularlo, uno se pregunta por la existencia de
un mundo exterior cuyo ser resulte independiente del sujeto cognoscitivo.
Pero las dificultadescomienzan en el momento mismo de expresar con
exactitud lo que esto quiere decir.
Antes que nada, conviene hacer una distinción importante: por «ser» no
se entenderá aquí el «ser-así» (el modo de ser), sino el «ser-ahú> (la existencia). La distinción es crucial, porque permite atribuir al mundo exterior
una existencia, un ser-ahí independiente, sin con ello afirmar que dicho

* «Der 'Skandal derPhílosophíe', Das Realítatsproblem und seíne 'Losung'.» Traducción castellana de
Antonio Valdecantos Alcaide, En lo que sigue se reúnen reflexiones que aparecerán próximamente en
forma más amplia y detallada en mi libro Grundprobleme der Erkenntnistheorie. Von Descartes zu Wittgenstein, Paderborn, 1993.

ISEGORíAl7 (1993) pp. 107-121

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mundo exterior se halla formado,en su ser-así, tal como a nosotros se nos
manifiesta. A este respecto, se podría dar por sentado que el sujeto desempeña una contribución esencial a la constitución del mundo en su ser-así, ya
sea que se limite a las llamadas cualidades secundarias (Locke), ya sea que
se le atribuyan también las cualidades primarías en cuanto formas de la
intuición y categorías del entendimiento (Kant). Elqué de la existencia puede, por tanto, depender en mayor o menor medida del sujeto cognoscente,
pero el qué de la existencia se mantiene independiente del sujeto, al menos
para todos aquellos filósofos a los que se califica de «realistas» por contraposición a los llamados «idealistas». Después de lo hasta ahora dicho, no debería sorprender que incluso un «idealista trascendental" como Kant seaacreedor a la denominación de realista en 10 tocante a la pregunta por la existencia del mundo exterior. La independencia de éste, según Kant, está garantizada por la cosa en sí. Podría decirse que el idealismo kantiano es un
idealismo del ser-así, no del ser-amo Un idealismo del ser-ahí lo hallamos,
por el contrario, en la filosofía de Berkeley, donde el ser-así de la cosa de
halla «dado»independientemente del sujeto y no está «ca-constituido» por
medio del sujeto. Berkeley se mantiene plenamente dentro de la tradición
empirista en lo tocante a la cuestión del ser-así, pero no en lo relativo a la
cuestión del ser-amo A lo que se refiere, en efecto, esse en el principio berkeleyano esse est percipi es al scs-ahi de la cosa, no a su ser-así.
Ha de subrayarse que la posición de...