El Venadeado
Páginas: 52 (12754 palabras)
Publicado: 3 de marzo de 2013
82
MARTÍN LIENHARD
Martín Lienhard *
LA
N OCHE D E LOS M AYAS :
REPRESENTACIONES D E
LOS I NDÍGENAS M ESOAMERICANOS
EN E L C INE Y L A L ITERATURA ,
1917–1943
Resumen
Partiendo de La noche de los mayas, película indigenista de 1939 del cineasta
mexicano Chano Urueta, se discuten algunas de las estrategias de representación cinematográfica y literaria de las sociedades indígenasmesoamericanas, con un enfoque en
un período álgido (1917–1943) del nacionalismo indigenista en México y Guatemala.
Se aborda (1) el realismo semidocumental de raíz vanguardista de ¡Que viva México!,
película de Serguei Mihailovich Eisenstein de 1930–1932, y de Redes, de Fred Zinnemann, Paul Strand y Emilio Gómez Muriel de 1934; (2) la línea supuestamente “antropológica” pero esencialmente melodramática delcine indigenista mexicano de Urueta,
Carlos Navarro y Emilio Fernández; y (3) la reinvención entre “onírica” y “extática” de
la mitología y la ritualidad indígenas en algunos textos literarios de Alfonso Reyes,
Antonio Mediz Bolio, Andrés Henestrosa, Miguel Ángel Asturias, Luis Cardoza y Aragón
y Carlos Wyld Ospina. El trabajo pretende develar así algunas de las contradicciones
congénitas delnacionalismo indigenista en México y Guatemala.
THE NIGHT OF THE MAYAS:
REPRESENTING MESOAMERICAN INDIANS ON FILM AND IN LITERATURE, 1917–1943
Abstract
With La noche de los mayas serving as a frame of reference—the “indigenist” film
was made in 1939 by the Mexican director Chano Urueta—a critique is made of some
of the strategies used to represent Mesoamerican Indian societies on film and inliterature, focusing on a period (1917–1943) when “indigenous nationalism” was at its
most intense in Mexico and Guatemala. Three tendencies are identified: first, semidocumentary realism, with its vanguard roots in ¡Que viva México!, a film by Serguei
Mihailovich Eisenstein in 1930–1932, and Redes, by Fred Zinnemann, Paul Strand y
Emilio Gómez Muriel in 1934; second, the so-called “anthropological” mode,in essence melodramatic Mexican “indigenist” cinema as practised by Urueta, Carlos Navarro,
and Emilio Fernández; and third, the play between “oneiric” and “rapture” in Indian
* Martín Lienhard (suizo) se especializa en literatura latinoamericana y obtuvo su
doctorado en letras en la Université de Genève, Suiza. Actualmente es profesor ordinario
de Literaturas Hispánicas y Lusitanas en laUniversität Zürich e investiga sobre literatura
y cine en la época de auge de los nacionalismos latinoamericanos y sobre la esclavitud
desde la perspectiva de los esclavos en África, Brasil y el Caribe. Una versión preliminar
de este artículo fue presentada en marzo del 2001 en la inauguración del Doctorado
Interdisciplinario en Letras y Artes de América Central, en San José, Costa Rica. Su dirección decorreo electrónico es lienhard@rom.unizh.ch.
© MESOAMÉRICA 44 (DICIEMBRE
Lienhard, Martín 44 - sin ilustraciones.p65
82
DE
2002),
PÁGS.
82–117
10/28/2002, 4:07 PM
LA
NOCHE DE LOS
MAYAS
83
myth and ritual as it is treated in literary texts by Alfonso Reyes, Antonio Mediz Bolio,
Andrés Henestrosa, Miguel Angel Asturias, Luis Cardoza y Aragón y Carlos Wyld
Ospina. The study attempts tounmask some of the ingrained contradictions that characterize indigenous nationalism in Mexico and Guatemala.
¿Cómo se ha venido representando en Latinoamérica, en los diferentes
medios o canales de la cultura hegemónica, a los indígenas? Desde la conquista hasta la actualidad, la cuestión de la representación de la “otredad”
indígena nunca dejó de suscitar, en el propio seno de los gruposdominantes
sucesivos, las polémicas más vivas. Podemos decir que la manera de retratar
las colectividades indígenas fue siempre uno de los indicadores de la actitud
que esos grupos adoptaron ante el “problema indígena”. En Mesoamérica,
uno de los momentos cruciales de la historia mediática de los indígenas fue
sin duda el indigenismo histórico o clásico, movimiento protagonizado por
intelectuales y...
MARTÍN LIENHARD
Martín Lienhard *
LA
N OCHE D E LOS M AYAS :
REPRESENTACIONES D E
LOS I NDÍGENAS M ESOAMERICANOS
EN E L C INE Y L A L ITERATURA ,
1917–1943
Resumen
Partiendo de La noche de los mayas, película indigenista de 1939 del cineasta
mexicano Chano Urueta, se discuten algunas de las estrategias de representación cinematográfica y literaria de las sociedades indígenasmesoamericanas, con un enfoque en
un período álgido (1917–1943) del nacionalismo indigenista en México y Guatemala.
Se aborda (1) el realismo semidocumental de raíz vanguardista de ¡Que viva México!,
película de Serguei Mihailovich Eisenstein de 1930–1932, y de Redes, de Fred Zinnemann, Paul Strand y Emilio Gómez Muriel de 1934; (2) la línea supuestamente “antropológica” pero esencialmente melodramática delcine indigenista mexicano de Urueta,
Carlos Navarro y Emilio Fernández; y (3) la reinvención entre “onírica” y “extática” de
la mitología y la ritualidad indígenas en algunos textos literarios de Alfonso Reyes,
Antonio Mediz Bolio, Andrés Henestrosa, Miguel Ángel Asturias, Luis Cardoza y Aragón
y Carlos Wyld Ospina. El trabajo pretende develar así algunas de las contradicciones
congénitas delnacionalismo indigenista en México y Guatemala.
THE NIGHT OF THE MAYAS:
REPRESENTING MESOAMERICAN INDIANS ON FILM AND IN LITERATURE, 1917–1943
Abstract
With La noche de los mayas serving as a frame of reference—the “indigenist” film
was made in 1939 by the Mexican director Chano Urueta—a critique is made of some
of the strategies used to represent Mesoamerican Indian societies on film and inliterature, focusing on a period (1917–1943) when “indigenous nationalism” was at its
most intense in Mexico and Guatemala. Three tendencies are identified: first, semidocumentary realism, with its vanguard roots in ¡Que viva México!, a film by Serguei
Mihailovich Eisenstein in 1930–1932, and Redes, by Fred Zinnemann, Paul Strand y
Emilio Gómez Muriel in 1934; second, the so-called “anthropological” mode,in essence melodramatic Mexican “indigenist” cinema as practised by Urueta, Carlos Navarro,
and Emilio Fernández; and third, the play between “oneiric” and “rapture” in Indian
* Martín Lienhard (suizo) se especializa en literatura latinoamericana y obtuvo su
doctorado en letras en la Université de Genève, Suiza. Actualmente es profesor ordinario
de Literaturas Hispánicas y Lusitanas en laUniversität Zürich e investiga sobre literatura
y cine en la época de auge de los nacionalismos latinoamericanos y sobre la esclavitud
desde la perspectiva de los esclavos en África, Brasil y el Caribe. Una versión preliminar
de este artículo fue presentada en marzo del 2001 en la inauguración del Doctorado
Interdisciplinario en Letras y Artes de América Central, en San José, Costa Rica. Su dirección decorreo electrónico es lienhard@rom.unizh.ch.
© MESOAMÉRICA 44 (DICIEMBRE
Lienhard, Martín 44 - sin ilustraciones.p65
82
DE
2002),
PÁGS.
82–117
10/28/2002, 4:07 PM
LA
NOCHE DE LOS
MAYAS
83
myth and ritual as it is treated in literary texts by Alfonso Reyes, Antonio Mediz Bolio,
Andrés Henestrosa, Miguel Angel Asturias, Luis Cardoza y Aragón y Carlos Wyld
Ospina. The study attempts tounmask some of the ingrained contradictions that characterize indigenous nationalism in Mexico and Guatemala.
¿Cómo se ha venido representando en Latinoamérica, en los diferentes
medios o canales de la cultura hegemónica, a los indígenas? Desde la conquista hasta la actualidad, la cuestión de la representación de la “otredad”
indígena nunca dejó de suscitar, en el propio seno de los gruposdominantes
sucesivos, las polémicas más vivas. Podemos decir que la manera de retratar
las colectividades indígenas fue siempre uno de los indicadores de la actitud
que esos grupos adoptaron ante el “problema indígena”. En Mesoamérica,
uno de los momentos cruciales de la historia mediática de los indígenas fue
sin duda el indigenismo histórico o clásico, movimiento protagonizado por
intelectuales y...
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