El verbo se hizo carne

Cuando el verbo se hace carne

Cuando el verbo
se hace carne
Lenguaje y Naturaleza humana

Paolo Virno

A Eleonora, quien ha sido la primera en leerlo
Traducción: Eduardo Sadier
Revisión y corrección: Paolo Virno

Introducción

El libro contiene reflexiones filosóficas sobre la facultad del lenguaje, vale decir, sobre
la naturaleza humana. Si bien cada capítulo posee su propiopunto de inicio, se trata de
reflexiones sistemáticas, leíbles en el orden en que se presentan. Casi no hay argumentos
que no sean premisa o consecuencia de otros. Por ello, saltearse capítulos es correr el
riesgo de no comprenderlos.
El libro traza círculos concéntricos cada vez mayores alrededor del propio objeto.
La primera parte (cap. 1-3) está dedicada al microcosmos de la enunciación. Tomarla
palabra: este evento tan familiar y humilde constituye nada menos que la base
experimental más fidedigna para afrontar algunos problemas capitales de la filosofía. El
análisis de los diversos componentes de un pronunciamiento verbal permite extraer algunas
conclusiones no descontadas acerca de la praxis humana, la relación entre potencia y acto,
http://www.uruguaypiensa.org.uy/Carne.htm(1 of 114) [12/10/2006 15:53:21]

Cuando el verbo se hace carne

la formación de la autoconciencia, el principio de individuación, el origen de la instancia
religiosa. En suma: la acción de enunciar compendia, cada vez, en proporciones
liliputienses, ciertas etapas salientes de la antopogénesis.
La segunda parte del libro (cap. 4-5) trata, evangélicamente, de la “encarnación del
verbo”. Ladiscusión versa sobre la realidad sensible, exterior, vistosa de nuestras palabras.
Esta explica el intento de redefinir y rehabilitar dos nociones que, tomadas en su acepción
corriente, gozan de pésima fama: la fisognómica y la reificación. Estos capítulos
pretenderán arrojar luz sobre la índole constitutivamente pública de la mente lingüística.
La tercera parte (cap. 6-7) prolongadesmesuradamente el ángulo visual. Aquí se
examina la relación entre requisitos biológicos invariables y experiencias históricas
variables. Las consideraciones precedentes sobre la estructura de la enunciación y la
publicidad de la mente hallan finalmente su propio equivalente macroscópico en el concepto
(sin embargo, con renovado respeto ante el significado habitual) de historia natural. Tal
conceptopodemos utilizarlo plenamente para hacer la descripción de la forma de vida
contemporánea y el bosquejo de categorías políticas a la altura de un modo de producción
que posee su centro en la facultad del lenguaje.
En muchos capítulos se menciona al pasar el problema lógico-lingüístico del ateísmo.
Lógico-lingüístico, vale decir, no psicológico o moral. El Apéndice da cuerpo a estas señalesdispersas, deteniéndose críticamente en la crítica religiosa que Wittgenstein dirige a las
pretensiones de la filosofía tradicional.
Deseo indicar, del modo más ingenuo, la idea que recorre como un refrain [estribillo]
cada capítulo del libro. Para complicar las cosas siempre hay tiempo.
No nos quedan dudas acerca de las condiciones más generales que vuelven posible
nuestra experiencia deanimales humanos: la facultad del lenguaje, la autoconciencia, la
historicidad, etc. en términos kantianos se podría hablar de presupuestos trascendentales;
en términos heideggerianos, de fundamentos ontológicos; en términos evolucionistas, de
prerrogativas específicas de especie. Ahora bien: existe una convicción difusa de que estas
condiciones básicas, de las que dependen los hechos y estados decosas que miden nuestra
vida, no se presentan nunca como hechos o estados de cosas. Ellas darían lugar a una serie
de fenómenos contingentes, pero sin disponer de una evidencia fenoménica propia. Pues
bien, el libro se opone con fuerza a dicha convicción.
Es mi intención mostrar que las condiciones de posibilidad de la experiencia son objeto
de experiencia inmediata; que los presupuestos...