El viaje a Itaca

Eduardo Subirats. “El viaje a Itaca”

"EL VIAJE A ITACA"
Cuando el viaje emprendas hacia Itaca,
vota porque sea larga la jornada,
colmada de aventuras y experiencias.
(...)
Vota porque sea larga la jornada.
Que abunden, las mañanas de verano
cuando (¡con qué delicia, qué alegría!)
entrarás en un puerto nunca visto;
detente donde venden los fenicios
y cómprales las bellas mercancías,nácares y corales, ámbar y ébano,
toda clase de esencias voluptuosas,
perfumes voluptuosos, sobre todo;
llega hasta Egipto, a ver ciudades, muchas,
y aprende, aprende de los sabios, siempre.
Ten a Itaca fija ante la mente.
Llegar allí es tu vocación. No debes,
sin embargo, forzar la travesía.
Mejor que se prolongue muchos años;
que arribes a tu isla siendo viejo,
rico con lo ganado en elcamino,
sin esperar a enriquecerte en Itaca.
Itaca te dio ya la travesía.
Sin ella, no hubieras emprendido
la jomada; y no puede darte más.
Y si la encuentras pobre, no hay engaño.
Te hiciste sabio y experimentado:
ya entiendes el sentido de las Itacas.[1]
I
La vida, se dice, es un viaje; pero no un camino. Este es preciso hacerlo; y tan pronto se hace
como se deshace. Siempre secomienza de nuevo y siempre es distinto. Vivir es, pues, viajar. Al
subrayar esta forma verbal se realza también el aspecto de la acción y, con ella, se acentúa la
primacía de la libertad de la vida frente a la objetividad de un destino, de las leyes o de un orden
ideológico de la historia. Este es el sentido moderno, desde el humanismo, de la vida como
peregrinaje del vivir.
II
Para la concepcióncristiana, la vida es tránsito, plazo de penas y de esfuerzos que sólo tienen un
sentido en el más allá. La existencia está atada a un orden fijo. Ningún lugar para la

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Eduardo Subirats. “El viaje a Itaca”

particularidad histórica de una vida individual. Tampoco para el goce de la aventura. El cristiano
sólo sabe de la paz de un fin seguro.
Esta vida es el camino de la otra, que esmorada.
El sabor de la aventura y el viaje sólo la conoce la vida cuando se abandona a sí misma, a la
inmanencia del vivir. Se convierte entonces en suerte individual, experiencia y proceso: años de
vida y aprendizaje. La existencia adquiere un comienzo firme, una capacidad de acción y de
movimiento con los que se funde; se vuelve confrontación, lucha, ambición, búsqueda de lo
desconocido.Es tiempo de aprendizaje y tiempo de viaje: sin morada, sin reposo.
III
11 voyagea.
11 connut la mélancolie des paquebots, les froids réveils sous la tente, I' étourdissement des
paysages et des ruines, V amertume des sympathies interrompues.[2]
Existe una figura específica del viajero que se vuelve decisiva en el mundo moderno. El viaje es
solitario, como en las novelas formativas. Y no hayen él quietud: siempre es preciso caminar,
seguir adelante sin cesar. A la individuación del viaje le corresponde, por otra parte, el
enrevesamiento del mundo: éste pierde su centro, se torna excéntrico, se vuelve un mundo
invertido. Las estampas de las plazas enloquecidas en El Criticón, los cuadros del mundo
invertido de Bruegel o los Caprichos de Goya, son la contrapartida de la asunciónconsecuente
del ideal humanista de una subjetividad individualizada y de una vida concebida como proceso de
formación; son los escenarios del perdido orden metafísico del mundo.
El viaje de la Ilustración tiene la incertidumbre como condición de su cumplimiento. Ya
Descartes había visto el viaje como medio de la experiencia de la duda. “De todas las lecciones
que da el espacio —escribe Hazard apropósito de los viajes de los filósofos del siglo XVIII
francés— la más nueva fue la de la relatividad. Las perspectivas cambiaban.”
El viaje transforma:
Quelques-uns achevent de se corrompre par de longs voyages, et perdent le peu de religión qui
leur restait: ils voient de jour en jour un nouveau culte, diverses moeurs, diverses cérémonies...,
escribe La Bruyère. El viaje corrompe las...