El Vitalismo De Nietzsche

EL VITALISMO DE NIETZSCHE

El vitalismo es la corriente filosófica en la que se incluyen diferentes autores que reivindican la vida como realidad primera y radical a la que todo lo demás debe subordinarse. El concepto quiere expresar que la vida no es resultado de causas puramente mecánicas o bioquímicas. La vida es más un impulso espiritual que, perteneciendo a lo natural y bioquímico, no sereduce a ello.

El filósofo vitalista defiende que la vida biológica es el valor fundamental en todos los órdenes, y los valores deben ser interpretados según el valor de la vida. Para el vitalista, la razón es entendida como una manifestación más de la vida; esto es, el hombre se guiará por el sentimiento y no por ideas racionales, que generalmente contradicen los impulsos vitales.

Lafilosofía de Nietzsche se enmarca en la corriente vitalista. Nietzsche se revuelve contra todo aquello que, desde la cultura, se opone a la vida. Nos encontramos ante un autor de espíritu trágico, que se opone a la cultura europea. El vitalismo de Nietzsche fue heredero de la filosofía de Schopenhauer, del que adoptó la primacía de la voluntad sobre la razón y la crítica a la moral kantiana. Nietzscherechazó los valores ilustrados y su defensa de la razón como instrumento de comprensión del mundo. Su vitalismo promulga un ideal romántico y neoclásico capaz de instalar a los hombres en la vida; es una exaltación de los instintos, de los impulsos inconscientes y lo irracional. Es la actitud “dionisíaca”, desbordada, orgiástica, frente a la “apolínea”, comedida y respetuosa con los valorestradicionales.

En el libro el nacimiento de la tragedia contrapone el mundo del orden y la medida, encarnado por el Dios Apolo; frente al mundo del caos, de la embriaguez, encarnado por el Dios Dionisio. Reconocer ese enfrentamiento es la esencia del pensamiento trágico, aquel que se niega a someterse a cualquier justificación de la vida y de lo real, es decir, el que se niega a someterse a loracional.

Nietzsche se inspira en la cultura clásica griega, en una contraposición de dos formas de entender la vida: la renuncia a ésta, Apolo, o la aceptación de la misma, Dionisos.

Apolo es la serenidad, armonía, apariencia y belleza, el dominio de los impulsos de la vida; la racionalidad frente a lo incoherente, que según Nietzsche nace con Sócrates y Platón. Con Apolo se rechaza lo sensible,la vida. Aparecen los valores que más tarde serían tomados por el cristianismo, como “lo bueno” o “lo justo”, que no coincide con “lo vital”.

Dionisos es lo original e irracional, la superación del hombre y la voluntad orgiástica. Supone la fuente de placer inspirada en la música y la tragedia griega. En este caso, la virtud, el clímax y la exaltación de los impulsos coinciden con “lo vital”.Nietzsche verá en Dionisio el ejemplo vitalista a seguir, que llama al disfrute y rechaza la racionalidad.

Ningún concepto metafísico puede explicar la realidad y su única manifestación, la vida. Nietzsche afirma sin condiciones la vida y el devenir, aunque eso sólo es posible gracias a lo que denomina “la muerte de Dios”. “Dios ha muerto” significa la imposibilidad de concebir un ser fuera deltiempo, del devenir, de la vida; pues si Dios ha de ser entendido como un ser vivo, Dios debe morir, de acuerdo con el proceso vital. Esta afirmación está relacionada con la llegada del hombre a su mayoría de edad, cuando éste ya no necesita “un padre” que le proteja, y cuando llega el momento en el que el ser humano evolucione y se supere a sí mismo. Se producirá entonces la llegada del“superhombre”.

La filosofía nietzscheana reivindica a Dionisio, porque él simboliza la afirmación de un único mundo, lo que es contrario a toda la cultura occidental y la metafísica; que se fundamenta sobre la distinción, entre el mundo espiritual y el mundo sensible, situando a Dios en la cúspide de toda la realidad. Para Nietzsche el ateísmo trágico debe suprimir esta metafísica.

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