El zohar

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EFLEXIONES
SOBRE LA
LECTURA DE EL
ZOHAR*

Enrique Movshovich R.

Dividiré en cuatro partes mi reflexión sobre el texto:
La cábala judía en concepción de Isaac Bashevis Singer; la
cábala judía, comentarios generales; el libro de El Zohar,
comentarios generales; evaluación general sobre el texto.

Enrique Movshovich R. es maestro en filosofía; especialista en

La cabalá judía enconcepción de Isaac Bashevis Singer

temas judíos.

En Amor y exilio escribe Bashevis Singer:
Quienes han leído mis obras, saben que nací y me crié en
un hogar donde la religión, el judaísmo, era casi el aire
que se respiraba.
Desciendo de generaciones de rabinos, jasidim y cabalistas. Puedo afirmar que en nuestro hogar el judaísmo
no era una especie de diluida religión formal, sino quecontenía todo el misticismo de la fe.

*Texto leído por el autor el 26 de agosto de 2003, en la
Cafebrería El Péndulo Polanco, durante la presentación
de Zohar. Libro del esplendor, traducción de Esther Cohen
y Ana Castaño, selección y prólogo y notas de Esther
Cohen, México, CNCA (Cien del Mundo), primera reimpresión, 2002, 192 pp.

Por razón de haber vivido durante dos mil años en elexilio, y haber sido perseguidos de país en país y de gueto
en gueto, la religión de los judíos no se había evaporado.
En las estanterías de mi padre había también libros de
cábala que me intrigaban enormemente. Tenía prohibi-

TIEMPO 44 CARIÁTIDE

do estudiarlos. Mi padre no dejaba de recordarme que
nadie debía afrontar la cábala antes de cumplir los treinta
años. En su opinión, la cábalaera peligrosa para los más
jóvenes. Uno podía sentirse arrastrado hacia la herejía, e
incluso perder el juicio.
Aparecían en la cábala los nombres de los ángeles y serafines. El nombre de Dios estaba impreso en letras grandes y con numerosas variantes. Había descripciones de
mansiones celestiales, de almas trasmigradas, de cópulas
espirituales. Los autores de la cábala sabían mediante quécombinaciones de letras se podía hacer brotar vino de un
muro, crear palomas, incluso destruir al mundo.
Los ángeles, los serafines, los querubines, albergaban un
único deseo: alabar a Dios, reverenciarlo, y realzar su
nombre. La envergadura de sus alas cubría muchos mundos. Hablaban en hebreo. Con todo, no se trataba del
hebreo corriente que yo conocía.

De sus bocas de fuego brotabannombres sagrados, secretos de la Torah, misterios acerca de misterios. Tan vastos
eran aquellos cielos que para cada santo se reservaban
trescientas diez palabras. Tras ser purificada en los fuegos
del infierno cada alma fuese grande o pequeña encontraba un lugar en el paraíso, en función de su origen y de
susactos.

Todos los cielos, todos los mundos superiores, todas las
esferas, todos losángeles y almas se concentraban en un
único objetivo: aprender los secretos de la Torah: Cada
palabra, cada letra, cada acento contenía signos de la sabiduría divina.
El mismo Dios estudiaba la Torah, es decir estudiaba sus
propias profundidades.
Dios tenía su Reino y Satán, o Asmodeo, el suyo.

TIEMPO 45 CARIÁTIDE

Mientras que los poderes del bien se nutrían de la Torah
y de las buenasacciones, y sólo aspiraban a alcanzar la
verdad, los poderes de las tinieblas se alimentaban de la
mentira, la blasfemia, el odio, la envidia, la locura y la
crueldad.
Fue en los libros de la cábala donde encontré una sombra de consuelo. En ellos la tierra es descrita como el
más ruin de los mundos, una guarida del
mal dominada por los espíritus malignos
y descarriados, Satán, Lilit, Majlat,Shibta
—nuestro mundo era el más bajo de todos,
alejado de Dios y de su misericordia. Sin
embargo, precisamente porque nos encontrábamos tan apartados de Dios y su benevolencia, Él nos había otorgado el don más
grandioso entre sus tesoros: el libre albedrío:
el hombre posee la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Cuando el hombre elige la virtud, refuerza todas las esferas. Los...