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Recuperando el Sumac Kausay, hacia un «Orden Andino»

EL WÁMAN, EL PUMA Y EL AMARU
Escribe: Javier Lajo
En anteriores artículos nos hemos referido a la Ruta Inka o Qhapaq Ñan, como el «Camino de los Justos», o escuela de
sabiduría andina, en su profundidad ontológica, es decir trataba de explicar su contenido, claro, desde la visión de los
Puquina que es mi pueblo, y solo en el artículo titulado:¿Imaninantataq Sumaq Kawsay?, o ¿Qué es pues, el Vivir Bien?,
he intentado explicar sus múltiples relaciones con otros aspectos de la cultura andina, como es el caso del «sumac
kausay», que tal como lo están usando en los debates constitucionales1 en Bolivia y Ecuador, solo en planos de la
economía, o de la política, o de la ética, no debiera ser reducido a ninguno de estos planos, pues abarca,como lo vamos
a comentar, el conjunto de los temas de la sabiduría de nuestros pueblos andinos. Y también porque para el éxito de
nuestros pueblos en las luchas actuales, no bastará que agitemos solamente el Sumac Kausay en forma aislada, sino dentro
de la recuperación del «equilibrio h’ampi» o re-emprendimiento del camino de los Qhapaq o «camino de los justos»,
método general o programa pararecuperar el equilibrio del mundo, u «Orden Andino», pues el Sumac Kausay esta
complementado por el Allin Munay, el Allin Yachay y el Allin Ruway que componen LOS TRES SOCIOS DEL
QHAPAQ ÑAN... el camino del Waman, el Puma y el Amaru.

LA IMAGEN DEL WIÑAY PACHA2
El principio del Sumac Kausay, debe ser parte del análisis de cómo en nuestra cultura andina-amazónica, se resolvió
la búsqueda del equilibrioen «los tres Pachas» y cómo nuestros antepasados los Inkas, explicaban el milagro de la
existencia y dentro de ésta, el doble milagro de la conciencia colectiva, como parte del tiempo y el espacio, es decir, para
nuestros pueblos el tiempo y el espacio tienen «un adentro» y «un afuera», su imagen no es una «flecha del tiempo»,
porque nuestro tiempo no es ‘lineal’, ni ‘lineal-plano’, ni‘lineal-espacial’ (cíclico-circular o cíclico-helicoidal-convergente,
ni nada por el estilo), podría ser mas bien una imagen, «esférica-cíclica», porque allí si tenemos un ‘adentro- mínimo’ que
seria el Uku-Pacha, un ‘afuera-máximo’ que sería el Hanan Pacha y un intermedio en donde la ciclicidad de las anteriores
se cruzan, sitio de cruce «Taypi», que sería el Kay Pacha, que es el mundo del ‘aquí y del ahora’,en el que somos
capturados por el ‘flujo’ de nuestra conciencia colectiva, este Taypi es también representado por el «Punku» inka o puerta
trapezoidal, dado que el lado mayor o base simboliza el Hanan Pacha y el lado menor el Uku Pacha; si queremos otra
prueba de lo que aquí decimos, observemos que la rumi-chaka o piedra-puente que existe en el dintel de todos los portales
inkas consagrados a laenseñanza (como los del palacio de Manco Qhapaq en el Cusco), es otro trapecio pero invertido en
contraposición al Punku que se traspone.

DIBUJO:
LA IMAGEN DEL WIÑAY PACHA
UKU PACHA

KAY PACHA

HANAN PACHA

Decíamos también que esta imagen esférica es coincidente con la imagen que nos describen algunos textos sobre la
«era Ollín» de los Mayas de Centro América3, etapa histórica iniciada nadamenos que por Quetzalcoatl, el héroe de
Tollan, la ‘serpiente emplumada’ que representa la unión del Kuntur con el Amaru, como lo veremos a continuación.
Esta imagen del tiempo es importante tenerla presente cuando nos endilguen tener una imagen del «tiempo cíclico
circular» o cuando escuchamos aquello de la «flecha del tiempo», que es una imagen que hasta ahora la usan los
científicos y filósofosoccidentales contemporáneos, y luego se preguntan ¿Es el tiempo reversible?...; según nuestra
imagen la respuesta es que es reversible-irreversible por ciclos, el tiempo «crece» hacia adentro y hacia fuera, a la vez;
como las plantas que crecen hacia arriba y hacia abajo, como los animales y humanos que crecemos hacia adentro y hacia
fuera; todo tiene un ‘diastole’ y un ‘sistole’, en el tiempo,...