Elementos De Una Teor A Sociol Gica De La Percepci N Art Stica

Elementos de una teoría sociológica de la percepción artística*

Pierre Bourdieu

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Toda percepción artística implica una operación consciente o inconsciente de desciframiento.
1.1 Acto de desciframiento que no se conoce a sí mismo como tal, la “comprensión” inmediata y adecuada sólo es posible y efectiva en el asoparticular en que la clase (chiffre) cultural que hace posible el acto de desciframiento es dominada de manera inmediata y completa por el observador (bajo forma de competencia o de disposición cultivada) y se confunde con la clave cultural que hizo posible la obra percibida.
En el cuadro de Rogier van der Weyden, Los tres magos, vemos inmediatamente, observa Erwin Panofsky, la representación d unaaparición, la de un niño en quien reconocemos al “niño Jesús”. ¿Cómo sabemos que se trata de una aparición? El halo de rayos dorados que rodea al niño no podría constituir una prueba suficiente, puesto que lo encontramos también en representaciones de la natividad en que el niño Jesús es “real”. Sacamos esa conclusión porque el niño se mantiene en el aire, sin soporte visible, y ello aunque larepresentación casi no hubiera sido diferente si el niño hubiera estado sentado obre un cojín (como según el modelo que probablemente utilizó Rogier van der Weyden). Pero se pueden invocar centenares de representaciones en que seres humanos, animales u objetos inanimados parecen suspendidos en el aire contra la ley de la gravedad, sin que por ello se presenten como apariciones. Por ejemplo, en unaminiatura de los Evangelios de Otton III, de la Staatsbibliothek de Munich, es toda una ciudad la que está representada en el centro de un espacio vacío, mientras que los personajes que toman parte en la acción se mantienen sobre el suelo: ahora bien, se trata de una ciudad bien real, la que fue el lugar de la resurrección de los jóvenes representados en el primer plano. Si, “en una fracciónde segundo y de manera casi automática”, vemos el personaje aéreo como una aparición, mientras que no concedemos ninguna connotación milagrosa a la ciudad flotante en los aires, es porque “leemos lo que vemos en función de lo que sabemos de la manera, variable según las condiciones histórica, de expresar en forma los objetos y los acontecimientos históricos”; más exactamente: cuando desciframosuna miniatura de alrededor del año mil, presuponemos inconscientemente que el espacio vacío sirve únicamente de fondo abstracto e irreal en lugar de integrarse en un espacio unitario, aparentemente natural, en que lo sobrenatural y lo milagroso pueden, pues, surgir como tales, como en el cuadro de Rogier van der Weyden.1


“Eléments d`une théorie sociologique de la perception artistique”, en:Revue Internationale des Sciences Sociales, vol. XX, 1968, núm. 4, pp. 640-664.



El hecho de que el espectador cultivado o competente de nuestras sociedades obedece inconscientemente las reglas que rigen un tipo particular de representación del espacio cuando descifra un cuadro construido según esas reglas, es la causa de que pueda aprehender inmediatamente como “visión sobrenatural” un elementoque, con referencia a otro sistema de representaciones en el que las regiones del espacio estarían, por así decir, “yuxtapuestas” o “agregadas” en lugar de estar integradas en una representación unitaria, podría parecer “natural” o “real”. “La concepción perspectiva, declara Panofsky, le impide al arte religioso todo acceso a la región de lo mágico (…), pero le abre una región completamente nueva,la región de lo “visionario”, donde el milagro deviene una experiencia inmediatamente percibida del espectador, porque acontecimientos sobrenaturales hacen irrupción en el espacio visible, aparentemente natural, que le es familiar, y permiten así penetrar verdaderamente en la esencia sobrenatural”2
Si la cuestión de las condiciones que hacen posible la experiencia de la obra de are –y, de...