Elena Oliveras La Est Tica De Fin De Hellip

Elena, oliveras
La estética de fin de siglo
(En: Estética. L a cuestión del arte)

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Oliveras, Elena
Estética.- 1J ed.- Buenos Aires : Ariel, 2005.
400 p . ;25x16 cm,
ISBN 950-9122-89-0

Elena .Oliveras

1. Esiéiica-Filoso/ia I. Titulo
C D D 111.85

ESTÉTICA :
La cuestión del arte

Diseño de cubierta:Lucía Cornejo
Ilustración de lapa:
Liliana Poner. Boy wich posteard / Niño con postal,cibacromo, 88 x 68,1999 (decalle) Diseño de interior: Ana María D'Agostino
© 2004, Elena Oliveras
Derechos exclusivos de edición en castellano
reservados para todos los países de habla hispana:
© 2005, Grupo Editorial Planeta S.A.I.C. / Ariel
Independencia i668, CiíobABQ Buenos Aires
www.cditorialplaneta.com.ar
i1 edición: mayo de 2005
ISBN 950-9122-S9-0
impreso en Verlap S.A. Producciones Gráficas,
Spurr653, Avellaneda,
en el mes dé abril de 2005.

Ariel

Hecho el depósito que prevé la ley 11.723
Impreso en la Argentina
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mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo del editor.

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IX

LA ESTÉTICA DEL FIN DE SIGLO
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i. Vattimo: la estetización general de la existencia

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Gianni Vattimo (1936) —profesor de Estética de la Facultad de Letras de la
Universidad de Turín, director de la R/Wsta d i Estética y miembro del Parla­
mento Europeo— desarrolla una línea de pensamiento enmarcada en la filoso­
fía de Nietzsche v Heidepeer. Con posterioridad a susinvestigaciones sobre la
estética antigua (U concetto di fare in Aristotele, 1961) y sobre el significado fi­
losófico de la poesía novecentista de vanguardia (Poesía e ontologia, 1967), se
concentra en la filosofía alemana moderna y contemporánea. De su interés por
Nietzsche dan cuenta, entre otros, El sujeto y la máscara (1974), Introducción a
Nietzsche (19S5) y Diálogo con Nietzsche. Ensayos 19 61-20 00 (2002).
Traductor al italiano de las principales obras de Heidegger, Vattimo escribe
Ser, historia y lenguaje en H eidegger (1963) e Introducción a H eidegger (1971).
Recordemos que la atención a Heidegger también prevalece en filósofos como
Gadamer, Pareyson y Derrida, quienes, al igual que Vattimo, fundan muchas
de sus teorías en la noción del ser como acontecer. Asim ism o, y llevado porsu
inclinación hermenéutica, Vattimo se ocupó del pensamiento de Schleiermacher. En 1968 escribe Schleierrnacher, filósofo de la interpretación. Alum no y
discípulo de Gadamer, Vattimo llegó a ser, él m ism o, un pensador clave de la
hermenéutica, a la que califica de koiné (lengua común) de nuestra época.
La bibliografía de Vattimo es muy extensa y, entre sus obras más influyen­
tes, se cuentan:El fin de la m odernidad (1985), La sociedad transparente (1989),
Ética de la interpretación (1989), Más allá de la interpretación (1994), Creer que
se cree (1996), N ihilism o y emancipación (2003).
Autor clave de la posmodernidad, Vattimo acuñó la expresión pensiero debole (pensamiento débil). En el prólogo de Más allá de la interpretación recono­
ce que ese concepto, que ocupa un lugar centralen su ontologia dé la actualidad,
sufrió frecuentes equívocos. Erróneamente se interpretó la idea de “ debilidad”
como una situación particular del pensamiento cuando, en realidad, el filósofo
hacía referencia a un rasgo del ser. Sucede que el pensamiento no es hoy más dé­
bil o menos importante; la “ debilidad11, o mejor, el "debilitamiento", resulta ser

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ESTÉTIC A

LA 11STÚTICA DE l-IN DESIGLO

el rasgo constitutivo esencial del modo en que el ser se da en estos tiempos cre­
pusculares, de incertidumbre radical. El “ pensamiento débil” , precisa Vattimo,
"no es un pensam iento de la debilidad, sino del debilitam iento: el reconoci­
miento de una línea de disolución en la historia de la ontología'’.'

una utopía teórica —como la que defendieron, en su momento, Marx* o Marcuse—...