elogio a la dificultad

EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD
Estanislao Zuleta
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Tomado de
: Estanislao Zuleta. Ensayos Selectos.
Ediciones Autores Antioqueños,
Medellín 1992, volumen 76: 9
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La pobreza y la impotenc
ia de la imaginación nunca se manifiestan de una manera tan
clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar
paraísos, islas afortunadas, países de Cucaña. Unavida sin riesgos, sin lucha, sin
búsqueda de superación y si
n muerte. Y por lo tanto también sin carencias y sin deseo:
Un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas
afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.
Todas esas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuer
a porque constituyen el
modelo de nuestros propósitos y de nuestrosanhelos en la vida práctica.
Aquí mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de las
mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad garant
izada, de
las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. Pude decirse que nuestro
problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de
conquistar lo que nos proponemos,sino en aquello que nos proponemos; que nuestra
d
esgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma
de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana inquietante,
compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar,
deseamos
un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en últimainstancia un retorno al huevo. En lugar de desear una sociedad en la que sea realizable
y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos
u
n mundo de la satisfacción, una monstruosa sala
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cuna de abundancia pasivamente
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Palabras pronunciadas al recibir el título de Doctor Honoris Causa en Psicología de la
Universidad del Valle
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recibida. En lugarde desear una filosofía llena de incógnitas, y preguntas abiertas,
queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por
espíritus qu
e nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido.
Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del paraíso,
nuestro pecado es que anhelemos regresar a él.
Desconfiemos de lasmañanas radicales en las que s
e inicia un reino milenario. Son
muy conocidos en la historia, desde la antigüedad hasta hoy, los horrores a las que
pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta
absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados po
r la gracia
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por la
desgracia
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de alguna revelación. El estudio de la vida social y de la vida personalnos
enseña cuán próximos se encuentran uno del otro de la idealización y el terror. La
idealización del fin, de una meta y el terror de los medios que p
rocurarán su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente
en una concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los
que se atrevieran a objetar algo quedaninmediatamente sometid
os a la interpretación
totalitaria: sus argumentos no son sus argumentos, sino solamente síntomas de una
naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos. En lugar de discutir un
razonamiento, se le reduce a un juicio de pertenencia al otro
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y el o
tro es, en este
sistema, sinónimo de enemigo
-
o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistemase desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda
opción, sino también toda diferencia: el que no está conmigo está contra m
í, y el que no
está completamente conmigo, no está conmigo. Así como hay, según Kant, un
verdadero abismo de la Razón que consiste en la petición de un fundamento último e
incondicionado de todas las cosas, así también hay un...