EMendieta rreligion y racismo

Religión y Racismo en Latinoamérica
Eduardo Mendieta
Universidad del Estado de New York, en Stony Brook

Hay oposiciones y conjunciones que solo se articulan desde una metodología específica.
Estas mismas son impensables si procedemos con los métodos tradicionales. Esto es el
caso con la conjunción: religión y racismo. Anteriormente, en el primer volumen de al
Enciclopedia Iberoamericana de laReligión, trate la religión, no directamente, pero
tangencialmente desde el reto de la pluralidad de líneas de aproximación. La religión se
puede tratar como un reto historiográfico, es decir, como una cuestión de cómo narrar su
historia e historicidad. También se puede aproximar desde la óptica de cómo la religión
esta relacionada a el problema de la racionalidad, es decir de la racionalidad desus
instituciones tanto materiales como conceptuales. Otra perspectiva que se nos impone es
la de cómo la religión constituye ese punto ciego en el horizonte de visión propio de la
sociología misma, es decir como la religión se convierte en un litmus test donde la teoría
social confronta su problema mas intratable. A estas diferentes líneas de aproximación
asigne nombres y tradicionessocio-filosófica. Por razones enteramente personales, es
decir, razones que están atadas a mi alcance intelectual, ligué la cuestión de la
historiográfica de la religión con la articulación que Richard Rorty hizo de los diferentes
géneros de la historiografía de la filosofía, lo cuales trasladé al ámbito de la religión. La
cuestión de la racionalidad de la religión la ligué al nombre de Habermas, y suproblemática de la modernización y la evolución, o desenvolvimiento de tipos de
racionalidad. La última línea de aproximación la ligué al nombre de Niklas Luhmann, y la
tradición funcionalista y de teoría de sistemas que inmediatamente se asocian con su
nombre. En este texto demostrare como es indispensable optar por una metodología
diferente si queremos entender cual es la relación entre la religión y elracismo. A la
misma vez, quiero demostrar como esta metodología debe ser modificada y despojada de
sus provincialismos, fobias, y cegueras. La metodología a la que me refiero es la
genealogía, y en particular me refiero al tipo de genealogía que Michel Foucault artículo
en su trabajo. De lo que se trata, entonces, es de articular una genealogía de la religión, y
un a genealogía del racismo. Empezarecon una articulación breve de la genealogía y la
arqueología que Foucault asocio a la primera. Luego relacionare la genealogía a la
religión y el racismo. En último lugar demostrare como esta se hace fructífera e
indispensable cuando nos empeñamos en desarrollar una genealogía de la religión y
racismo en Latinoamérica.
Genealogía
Etimológicamente, y al nivel mas elemental, podríamos decir que lagenealogía es el
estudio de la génesis de nuestros modos de pensar, o worldviews, Weltanschaungen. La
genealogía no es, sin embargo, una filosofía de los orígenes, como Adorno acusa a
Heidegger. La genealogía trata de excavar los orígenes de nuestros epistemes, o
paradigmas conceptuales, no para mitigar el escepticismo y descontento con nuestras

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instituciones, pero si para demostrar suvulnerabilidad y historicidad. La vez, y
principalmente, la genealogía trata de hacer visible lo que no se puede ver, y hace esto
trazando el nadir del horizonte. Una vez que los limites de algo se han dibujado, y la
cartografía del episteme yace en frente de nosotros, lo impensable empieza a perfilarse no
como lo inconocible en si mismo, pero lo que no puede conocer, e inclusivamente
concebir, mientrasnos mantengamos suspendidos o atados a un lugar especifico. La
genealogía entonces es una crítica de razón impura, o más específicamente, es una
investigación trascendental. Es decir, la genealogía, trata sobre las condiciones de
posibilidad, no estrechamente concebidas como condiciones epistemológica e inclusive
antológicas, pero más ampliamente, como la condición de posibilidad de una forma...