Empirismo

“Para Descartes "cogitatio" es "pensée", pensamiento; y pensamiento es todo fenómeno psíquico en general. Una sensación es un "cogita-tio"; una proposición lo es también; una afirmación o negación de la voluntad lo es también. En suma, cualquier vivencia psíquica es llamada por Descartes "cogitatio".” (Pag.136, Párrafo 3) El pensamiento para Descartes es toda función que hacemos con nuestroconocimiento, es decir, con nuestro cerebro por ejemplo una afirmación, una pregunta, solo el simple hecho de pensar en alguna cosa es un "cogitatio"
“El empirismo inglés va a ser para nosotros el cuadro ejemplar de una evolución intelectual que cada vez con más energía, cada vez con más intensidad, desenvuelve el punto de vista exclusivamente psicológico; y este punto de vista psicológico va a hacerdesaparecer del fenómeno conocimiento lo que hay en él de lógico y de ontológico, acabando el empirismo inglés –consecuente consigo mismo– por anegar, sumergir la totalidad del conocimiento en pura psicología, y por consiguiente, anulando lo que pudiéramos llamar el valor lógico y la realidad ontológica del conocimiento. “(Pág. 36, Párrafo 2)El empirismo ingles va a tomar el aspecto psicológicodel conocimiento y lo va a difundir totalmente en el conocimiento lo que , como consecuencia va desaparecer los aspectos lógicos y ontológicos(el conocimiento de que y como son las cosa)
“Toma Locke la palabra "idea" en un sentido que antes y después de él no ha tenido la filosofía; la toma como traducción en lengua moderna de la palabra latina "cogitatio" usada por Descartes.” (Pág. 136, Párrafo3)Locke toma como base principal el concepto idea en un sentido igual al de "cogitatio", que como ya sabemos en la época de Descartes tenia una traducción de pensamiento.
“Pero Locke se plantea desde luego, con una claridad absoluta, el problema metafísico como problema del conocimiento. Locke, con plena conciencia de la necesidad que radicalmente hay en el idealismo de poner en claro elproblema del conocimiento, inicia su labor filosófica preguntándose: ¿cuál es la esencia, cuál es el origen, cuál es el alcance del conocimiento humano?” (Pág. 136, Párrafo 3)Locke empieza a plantearse estas preguntas para solucionar el problema metafísico
“Locke parte de una distinción que había hecho Descartes entre las ideas. Descartes había distinguido tres grupos de ideas: unas que él llamabaadventicias; otras que llamaba ficticias, y otras innatas Las ideas adventicias son las que sobrevienen en nosotros puestas por la presencia de la realidad externa; las ideas ficticias son las que nosotros mismos, por medio de nuestra imaginación, formamos en el alma; las ideas innatas son las que constituyen el acervo propio del espíritu, de la mente, del alma; son las que están en el alma sin que lashaya puesto ninguna cosa real. ni hayan sido formadas por nuestra imaginación.”(Pág. 137, Párrafo 2) las ideas innatas son aquellas que están en el alma pero no han sido impuestas por cualquier factor externo, es decir , alguna cosa real o como lo dice en el texto por ninguna idea de nuestra imaginacion
“El punto de partida de Locke consiste: primero, en negar que en nuestra alma haya ningunaidea innata; segundo, en preguntarse: ¿cuál es el origen de las restantes ideas? (…) si no hay, pues, ideas innatas, el problema que se plantea es el de cuál sea el origen de las ideas; y este es el problema que Locke trata con mayor profundidad.” (Pág. 137 Párrafo 3)Locke nos plantea que el alma es un papel en blanco y que las ideas innatas son ganadas por medio de nuestras experiencias, y alhallar esto se empieza a preguntar cual es el origen de las otras ideas, ya que las ideas innatas eran el origen de las demás ideas innatas
“He aquí que Locke eligió el camino de la psicología. Por origen entiende Locke el mecanismo psicológico según el cual se forman en nosotros las ideas (...) Locke distingue dos fuentes posibles de nuestras ideas: la sensación y la reflexión.” (Pág. 137, Párrafo...