empowermet

Muchas personas han contribuido de forma importante a la realización de este libro. En
particular debo agradecer al Dr. Adewole del Departamento de Literatura y Lenguas
Africanas de la Universidad de Obafemi Awolowo, Ilé Ifé; y a mi amigo Sr. Bamiji
Olaniran por la inspiración y el ánimo que me dio para escribir este libro. Debo dar
gracias también al Profesor Tunde Ajiboye y al Dr. BayoOgunjimi, ambos del
Departamento de Lenguas Modernas Europeas, de la Universidad de Ilorin, quienes
leyeron el borrador de este libro y ofrecieron sugerencias muy útiles. La Srta. Christie
Ebisi hizo un intento por publicar este libro, pero posiblemente las condiciones
económicas del país pusieron algunos obstáculos en su camino. No obstante, yo
agradezco su gran interés. Debo también dargracias a los practicantes de Ifá de Oyó,
Ogbomoso, Ilé Ifé, Ibadan y Ilorin, especialmente a Awo Adebayo Kehinde, más tarde
Oyedele Isola, Anafi Ajala, al jefe Olaifa Ajayi y otros Babaláwos por su cooperación y
ayuda.
Agradezco la contribución del Profesor Oludare Olajubu, quien supervisó mi
trabajo para obtener el título de Master en Filosofía, del cuál se sacó gran parte de este
libro. Estoyagradecido a Abdullahi Arije y Kunle Idowu, quienes mecanografiaron la
versión final del libro. Además, quiero agradecer a Ore Yusuf, del Departamento de
Lingüística y Lenguas Nigerianas de la Universidad de Ilorin, por sus consejos
editoriales y diseño de formato. Finalmente, quiero dar las gracias a Olódùmarè, la
fuente de poder, sabiduría y conocimiento; que hizo posible que yo escribieraeste
libro.

Introducción.
La Iniciación en la tradición yorùbá, específicamente literatura y religión,
siempre han tomado muchas cosas por seguras. Este problema se complica cuando se
esta lidiando con los puntos de vista del mundo africano. Este problema es evidente en
la estructura oracular, su contenido y forma.
Poseyendo una gran ventaja como hijo de un renombrado sacerdote de Ifá enOyo, y tomando en cuenta el caudal de experiencia que ha podido acumular durante
años de observación desde muy cerca, de su padre y familiares; Bádé Ajàyi nos ha
dado una visión fresca no sólo de la cultura oracular, sino de la filosofía yorùbá. Para él,
la religión de Ifá es una cultura y una forma de vivir de la gente y de esa forma debe
ser tenida en cuenta.
Para llevar a los lectores aesa estructura mental, Bádé Ajàyi no nos cuenta
historias o hace conjeturas, él nos muestra al desnudo la estructura y práctica de la
adivinación. Para las mentes occidentales él ha contado mitos también. Si la historia de
la creación en diferentes culturas es mito, Ajayi no se disculpa por darnos la versión
yorùbá.
El libro nos da suficiente espacio para la cooperación interdisciplinaria ytanto la
metafísica como las matemáticas encuentran una base común en la poesía de Ifá. El
autor nos lleva a través de seis capítulos de introducción, revelando la relación
empática entre el Babaláwo y sus clientes. Las herramientas de adivinación son
cuidadosamente explicadas.
Al final, el libro no tiene el gusto de un frío libro de texto, sino de un libro de
entretenimiento que nos lleva arespetar el panteón yorùbá y como me dijo un lector
después de leer unas cuantas páginas; el Babaláwo no es en realidad un viejo
supersticioso, sino un filósofo y estudiante astuto a quien se debe respetar por sí
mismo.
El Sacrificio, una herramienta esencial e importante en la adivinación, la cuál
provee la terapia psico-social para el cliente, es mostrado a través de un enfoque
diferente. Laorganización y diseño del libro fue planificada cuidadosamente para
favorecer y ayudar la comprensión del mismo. Yo soy de la opinión de que Bádé Ajàyi
nos ha entregado un libro que mejorará este aspecto de la religión yorùbá.

Indice
Introducción
Capítulo 1 (Introducción)
Capítulo 2 El Babaláwo
Capítulo 3 El Cliente
Capítulo 4 Práctica de la Adivinación en la Religión de Ifá
Algunas...