En Camino con san Agustin sintesis primera parte

INTRODUCCION
Nace como una propuesta del primer Congreso Internacional de Laicos Agustinos (julio de 1999) y es promulgado en el Capítulo General Ordinario del año 2001. Resulta ser una complementación y actualización de la Regla y Estatutos de los Agustinos Seculares, y obviamente lo sustituye.
El documento En Camino con san Agustín, es un texto que tiene por objeto la orientación y promociónde la espiritualidad y los elementos organizativos básicos del laicado agustiniano. Si bien esta guía o marco teórico común del laicado agustiniano tiene como destinatarios directos a quienes optan por estar vinculados jurídicamente a la Familia Agustiniana por medio de la pertenencia a una Fraternidad Secular (N°40 Constituciones), también está destinado, en su Primera Parte (aspectosdoctrinales), a todos aquellos laicos agustinos que surgen y colaboran en torno a obras agustinas (N° 49 Constituciones). También estos últimos están comprendidos dentro del concepto Familia Agustiniana (N° 41 Constituciones).
Este documento es una promoción de las Fraternidades Agustinianas para su crecimiento, y configurar así el rostro de la Familia Agustiniana del futuro.
Hace una distinción endeterminados vocablos como por ejemplo Comunidad que queda reservado a la vida religiosa y Fraternidades al contexto laical.
Este documento tiende a reforzar los elementos comunes (unidad) de la iglesia y a promover el testimonio y construcción del Reino de Dios en un marco de unidad de la misión dentro de la Iglesia, toda vez que el laicado agustiniano no confiere su fe en san Agustín sino en Jesucristo.Primera Parte:
ASPECTOS DOCTRINALES

I. Presupuestos teológicos y Pastorales.

1.1. El discurso teológico y la realidad pastoral
Siendo que para Vaticano II, la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, y sus miembros son todos los bautizados con deferentes funciones, el primer interrogante que se plantea es la naturaleza y la misión de los laicos, cuyo protagonismo es redescubierto por Vaticano II. Secentra la teología de la Iglesia sobre la Comunión, sobre la comunidad eclesial. Y decir que la Iglesia es comunión de los fieles es asignar a todos los bautizados una auténtica igualdad. Igualdad que se refleja en cuanto a la dignidad y a la acción común de todos los fieles a construir el Cuerpo de Cristo.
Este dato teológico de comunión y siendo anterior a la diversidad de carismas, se abre a 3formas de realización de la existencia cristiana: el laicado, los ministerios y la vida religiosa, siendo que ninguno es derivación de las otras, sino comunión en igualdad diferenciada. La referencia común y originaria de las tres es el bautismo. De allí que se afirma que la raíz teológica del laico es el sacramento del bautismo.
Este fundamento cristológico, se complementa con las dimensionesantropológicas, pneumatológica, escatológica, y eclesiológica.
Aunque la realidad de la Iglesia expresa un viento a favor de la renovación laical, en desmedro de las desigualdades (laicos y ministerio del orden o vida religiosa), aún nos encontramos en una etapa de transición, y tareas por realizar. Solo desde la confianza mutua y el amor, y sintiéndonos un pueblo que peregrina bajo la luz delEspíritu, se borrarán prejuicios mutuos y se reconocerá la mayoría de edad a la que han llegado los laicos.
Y tan importante como hablar de igualdad entre laicos, ministerios sagrados y religiosos, resulta hablar de que se trata de una igualdad diferenciada. Diversidad y complementariedad en la unidad de un mismo Espíritu.
1.2. El Laico y su lugar en la Iglesia.
Toda la iglesia, por la dimensiónotorgada por el sacramento del bautismo, es sacerdotal, profética y real. Y estás tres características son comunes a los laicos y a los ministerios sagrados y religiosos. Y esta teología del laicado, redescubierta por Vaticano II, quedaría en el campo de lo abstracto si no se le asignan tareas determinadas, y que el Documento de Santo Domingo (1992) las fija en 4 aspectos: 1. Compromiso en el campo...