En defensa de la hermenéutica

Entrevista Jean Grondin con

EN DEFENSA DE LA

HERMENÉUTICA

T

al como a Inmanuel Kant le tocó defender y promover el proyecto Ilustrado en las postrimerías

del siglo XVIII, tema al cual dedicó su últimos escritos entre 1784 y 1789, 1 a los

pensadores hermenéuticos de este nuevo milenio les ha correspondido una tarea similar, y entre ellos, con particular vehemencia, a JeanGrondin, discípulo y biógrafo de Hans-Georg Gadamer, éste último conocido como el padre de la Hermenéutica filosófica y, para muchos, el pensador más importante de la segunda mitad del siglo XX.

Teresita Jiménez Flores

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Si bien a Kant le correspondió la difusión del entonces novedoso proyecto emancipatorio de la humanidad, a través de unamanera nueva y científica de razonar para abordar los problemas de la vida humana y la sociedad, a los hermeneutas les corresponde hoy día defender un camino alterno frente al mismo reto. En defensa de la Hermenéutica, Grondin, profesor titular de la Universidad de Montreal, ha escrito más de veinte libros, que van desde el estudio de la Grecia clásica, Kant, Heidegger y, desde luego, HansGeorgGadamer, de quien ha traducido al francés sus más importantes obras. Recientemente Jean Grondin dispensó una breve visita a Venezuela, invitado por el Centro de Investigación en Sistemología Interpretativa de la Universidad de Los Andes. En la visita, auspiciada por la Embajada de Canadá y la Asociación Venezolana de Estudios Canadienses, Grondin impartió la conferencia “La Hermenéutica desdeHeidegger a Gadamer”, en el Laboratorio de Arte y Poética del NURR-ULA. Su visita coincidió con la presentación de la edición al español de uno de sus más recientes textos: El sentido de la Vida (Herder 2005), cuya traducción estuvo a cargo del venezolano Jorge Dávila. Su raudo paso por nuestro país fue aprovechado para conversar con él sobre la tarea –en ocasiones di90

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fícil– de difundir el pensamiento hermenéutico, y del riesgo que supone cuestionar la racionalidad cientificista. La relación entre Postmodernidad y Hermenéutica pretendió ser el eje de esta entrevista en la que Grondin desechó la posibilidad de usar un intérprete y prefirió realizarla en español; invocando, tal vez, esas facultades hermenéuticas que como seres humanostodos tenemos. Nuestro intento guardó muchas preguntas en el tintero, tal vez en espera de un prometido pronto regreso. TJF: En uno de sus textos usted expresa que el pensamiento postmoderno se ubica en el eje cartesiano, es decir, usted lo ubica en ese mismo eje. Entonces le pregunto, ¿Y a la Hermenéutica dónde la ubicaría usted? JG: Definitivamente en otra esquina, en otro ángulo, hay unadiferencia radical aquí, mientras que en el pensamiento hermenéutico hay algo como una adecuación a las cosas, para el pensamiento postmoderno no puede tener lugar la adecuación de la comprensión con las cosas mismas. En el pensamiento hermenéutico queremos entender las cosas, queremos entender el sentido de las cosas y ese sentido no se reduce a nuestras interpretaciones.
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TJF: ¿Entonces será que la hermenéutica propone una racionalidad más u otro tipo de racionalidad? JG: La hermenéutica no tiene que proponer nada. La hermenéutica, como cada filosofía, quiere decir lo que es, quiere describir lo que es. No se trata de proponer una nueva racionalidad, se trata de describir la racionalidad nuestra, que es la racionalidadhermenéutica, una racionalidad con esperanza de sentido. TJF: Pero, los cuestionamientos que desde la hermenéutica se le hacen a la racionalidad moderna se suelen confundir con un pensamiento postmoderno… JG: Sí, sí hay una confusión aquí que se puede explicar: el postmodernismo ha explicado a la hermenéutica demasiado desde la perspectiva de Niesztche, según el cual no hay hechos sino interpretaciones,...