Encíclica “Pacem in Terris”

IDEAS PRINCIPALES DE LABOREM EXERCENS

La encíclica se desarrolla en una introducción (capítulo I) y cuatro partes en las que va tratando el trabajo y el hombre (capítulo II), el conflicto entre el capital y el trabajo en la presente fase histórica (capítulo III), derechos del hombre del trabajo (capítulo IV) y elementos para una espiritualidad del trabajo (capítulo V), a lo largo de loscuales va contemplando de forma entrelazada aspectos antropológicos, éticos, históricos y teológicos del trabajo. Veamos lo más significativos de cada uno de los capítulos.

a)      Capítulo primero-introducción:
·  Es deber de la Iglesia: recordar siempre la dignidad y los derechos de los hombres del trabajo; denunciar las violaciones de esos derechos y orientar las nuevas situaciones. (1)
·   El trabajo, en cuanto problema humano, es el punto central y la clave esencial de la cuestión social. (2-3)

b)     Capítulo segundo-El trabajo y el hombre:
·      La Iglesia ya encuentra en el Génesis la fuente de su convicción de que el trabajo constituye una dimensión fundamental de la existencia humana. Mediante el trabajo el hombre “no sólo transforma la naturaleza humana, adaptándola asus necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre”. (4-9)
·      Distinción entre trabajo objetivo (la técnica que expresa el dominio del hombre sobre la tierra) y trabajo subjetivo (la persona humana que, como imagen de Dios, es capaz de obrar racionalmente y de decidir acerca de si. Superioridad del sentido subjetivo del trabajo sobre el sentido objetivo porque “suponiendo que algunostrabajos realizados por los hombres puedan tener un valor objetivo más o menos grande, sin embargo queremos poner en evidencia que cada uno de ellos se mide, sobre todo, con el metro de la dignidad del sujeto mismo del trabajo, o sea, de la persona, del hombre, que lo realiza”. “El trabajo está en función del hombre, no el hombre en función del trabajo”(5-6)
·      Considerar el trabajo comomercancía (materialismo) o como fuerza necesaria para la producción (colectivismo) es olvidar el valor subjetivo del trabajo, considerando al trabajador como un instrumento de producción y no como sujeto eficiente, verdadero artífice y creador. (7)
·      Se valora la solidaridad entre los hombres del trabajo como reacción contra la degradación del hombre como sujeto del trabajo. Esta solidaridadha posibilitado cambios profundos, influyendo en condiciones de trabajo, remuneración del mismo y legislación social. (8)

c) Capítulo tercero: Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histórica:
·      El conflicto más que de orden técnico es de orden ético, porque se ha invertido el orden de valores al subordinar el trabajo al capital (11)
·      Prioridad del trabajo sobre elcapital (12), porque el capital es sólo un instrumento al servicio del trabajo, mientras que el trabajo es causa eficiente primaria. En función de este principio “sólo puede ser justo aquel sistema de trabajo que en su raíz supera la antinomia entre el trabajo y el capital, según el principio expuesto más arriba de la sustancial y efectiva prioridad del trabajo humano y de su participacióneficiente en todo el proceso de producción, y esto independientemente de la naturaleza de las prestaciones realizadas por el trabajador”(13)
·      La tradición cristiana nunca ha considerado el derecho de propiedad como absoluto e inviolable sino como “subordinado al derecho al uso común, al destino universal de los bienes” (14)

d)     Capítulo cuarto: Derechos del hombre del trabajo
·      Sitúalos derechos del los trabajadores en el contexto de los derechos humanos, de los derechos fundamentales de la persona (16)
·      Aparece como original aportación de la encíclica el concepto de empresario indirecto, que se puede aplicar a todas las personas, instituciones, contratos colectivos y los principios de actuación que determinan todo el sistema socioeconómico o que se derivan de él, en...