ENCICLICA LAUDATO SI

 ENCICLICA LAUDATO SI
RESUMEN DEL SEGUNDO CAPITULO

En el momento de afrontar la cuestión ecológica y las soluciones que ésta requiere “es necesario”, según el Papa Francisco, “acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a la poesía, a la vida interior y a la espiritualidad” (LS, 63). ¿De qué manera las “convicciones de la fe” de loscristianos (LS, 64) iluminan y nos motivan para el cuidado de la creación?
En el capítulo segundo de Laudato Si’, el Papa Francisco subraya cómo para la tradición judío-cristiana es más propio hablar de creación que de naturaleza. Si por naturaleza “suele entenderse (…) un sistema que se analiza, comprende y gestiona”, creación implica relacionalidad, “un don que surge de la mano abierta del Padre detodos, como una realidad iluminada por el amor que nos convoca a una comunión universal” (LS, 76). Decir creación supone reconocer un Dios creador todopoderoso (LS, 75), quien amorosa y libremente decidió crear el mundo (LS, 77). Culmen y parte de este orden nuevo es el ser humano, sujeto principal de la creación (LS, 81) y que tiene la obligación “de cultivar sus propias capacidades para [asíproteger y desarrollar las potencialidades de la naturaleza]” (LS, 78). Se percibe entonces, según el Papa, cómo “la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra” (LS, 66). Esta vital triple dimensión relacional del hombre aparece ya en las Sagradas Escrituras.
Desde el libro del Génesis pasando por los Salmosy los libros proféticos, el Papa Francisco resalta cómo en la Biblia “la tierra [no sólo] nos precede y nos ha sido dada” (LS, 67) sino que ésta pertenece y es signo del don de Dios. El dominio de la tierra por parte del hombre no estará, por tanto, basada en relaciones de poder sino en relaciones de “reciprocidad responsable” donde su justa “labranza” y cultivo conllevará su cuidado y custodia(LS, 67). Si la tierra se labra pero no se cuida se explota pero, de igual forma, si sólo se cuida pero no se labra o trabaja la tierra queda infrautilizada. Como los relatos bíblicos nos recuerdan, según el Papa, en el mundo “todo está relacionado, y [por tanto] el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y lafidelidad a los demás” (LS, 70). Sin caer en un antropocentrismo despótico, la Biblia nos insiste en reconocer cómo “los demás seres vivos tienen un valor propio ante Dios” (LS, 69) y, por consiguiente, la responsabilidad que todos tenemos de admirar, redescubrir y respetar “las leyes [y ritmos inscritos por Dios en y] de la naturaleza y los delicados equilibrios entre los seres de este mundo”(LS, 68 y 71). En la cosmovisión cristiana, el universo material, cuyo fin “está en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzado por Cristo resucitado” y al cual el ser humano “está llamado a reconducir [a] todas las criaturas” (LS, 83), “está abierto a la trascendencia” (LS, 79) y, por eso, contiene en sí mismo y en cada una de sus criaturas el “lenguaje del amor de Dios” (LS, 84). Es leyendo loque Dios ha escrito en este “libro precioso” donde el hombre reconoce, por un lado, cómo “cada criatura tiene una función y ninguna es superflua” (LS, 84) y, por otro lado, se reconoce a sí mismo recuperando “su propia [e infinita] dignidad” (LS, 65 y 84). Como dice el Papa, “el ser humano aprende a reconocerse a sí mismo en la relación [y participación] con las demás criaturas” (LS, 85 y 79). Sólodesde ahí podrá el hombre desarrollar “las virtudes ecológicas” (LS, 88) sin caer, al mismo tiempo, en una divinización e idolatría de la naturaleza (LS, 78 y 90).
Mirando el ejemplo de Jesucristo, Francisco nos insiste en tres puntos fundamentales: 1) en la contemplación y participación en la creación reconocemos “la relación paterna que Dios tiene con todas las criaturas” (LS, 96); 2) en Jesús...