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HUMANISMO Y RESPONSABILIDAD
A propósito del texto de Edgar Morin “Pour l´education du Vingt-et-unième siècle”
Emilio Roger
En su breve libro titulado La tradición humanista en Occidente, su autor, Alan Bullock, nos dice
que el humanismo no fue una escuela de pensamiento, ni una doctrina filosófica. El humanismo fue
una dimensión del pensamiento, unsentimiento, una creencia, un debate.
El humanismo fue una forma de pensar y de estar en el mundo. Dicho de otra forma, el humanista
concibe una nueva forma de vida y quiere vivirla.
Si hiciésemos historia de la filosofía o historia de las ideas -lo cuál es obvio que no viene al
caso en este momento- podríamos ver cómo la civilización de Occidente, con el humanismo, da una
nueva vuelta de tuerca a suautoconcepción. El pensamiento del hombre sobre sí mismo, en el
Renacimiento se autotransforma otra vez. El hombre ya no se ve en el espejo de Dios, ni en el
espejo de la Naturaleza. El humanista comienza a verse a sí mismo como punto de partida y como
punto fundamental de apoyo. Como proyecto.
Todos los humanistas hicieron hincapié en la capacidad autocreadora del hombre. En la libertadhumana. En la creación de su destino. Tanto los humanistas del Renacimiento como posteriormente
esos grandes humanistas que alumbraron la Ilustración creyeron en la perfectibilidad del hombre.
La Ilustración, ese alargamiento del humanismo renacentista, llevará a sus últimas consecuencias
las ideas humanistas: capacidad de ser lo que el hombre se proponga; perfectibilidad; progreso;
racionalismo;al mismo tiempo el Siglo de las Luces desembocará en una revolución que no solo
cambió el mundo sino la concepción política del hombre.
No menos cierto es también que como afirmó A. Finkielkraut la Ilustración desembocó en una
borrachera de abstracción. No menos cierto es que el exceso de “razón” ilustrada desembocó en
Auswichtz, como afirmaron Adorno y Horkheimer. No menos cierto es que losintentos actuales de
imponer la razón tecnificada y cuantitativa que caracteriza a la civilización occidental por regla general
desembocan en malestar y protestas sobre todo en paises y culturas con recorridos diferentes a
Occidente. Vamos a volver a ello dentro de un momento.

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El humanismo, en fin, pone todo suénfasis en un aspecto fundamental del ser humano: la
educación. Ya la Grecia clásica asume la paideia como aspecto fundamental del hombre. Un hombre
no educado o mal educado no puede convivir como ciudadano. Incluso se podría decir que un
hombre sin educación no es un hombre. Le falta lo esencial a su humanidad: el desarrollo de sus
capacidades, el cultivo de sí mismo. La cultura.
He aquíque nos encontramos, en el último año del siglo XX, con un texto para la educación
del S. XXI. Un texto, el de Edgar Morin, que plantea a mi juicio los mínimos requisitos necesarios
desde un punto de vista epistemológico (que desemboca en lo socio-político-ético) para estar en el
S. XXI. El ser humano es también y de forma ineludible un estar en el mundo y en lo humano.
Como los humanistas deantaño, el humanista Edgar Morin, también concibe una misión como
ser humano. La misión del humanista era y es preocuparse por los conocimientos y enseñar. Pero
no solo enseñar los conocimientos sino también enseñar a aprender los conocimientos. De ahí que
sea tan necesario el uso de un método que más allá de lo programado sea capaz de ayudar a la
estrategia del sujeto. Sea capaz de avivar elarte de conocer de los individuos en una época en la
que la explosión de signos y acontecimientos, los cambios rápidos de perspectivas y los procesos
de globalización son tan rápidos. Porque conocer no es llenar la cabeza de información. Conocer es
saber qué hacer con esa información. Conocer es articular y no solo distinguir. Conocer es organizar.
El hombre puede llegar a ser, en gran medida,...